清明节文化内核和精神价值，清明节是我国几千年前的旧习俗

来源：头条浏览：0 2022-12-27 16:48:01

作者：杜志强(西北师范大学文学院教授)。

清明节是我国四大传统节日之一，历史悠久，影响广泛，已经成为维护和促进中华民族孝道的重要纽带，成为博大精深的中华文化重要组成部分，理所当然成为我国重要的非物质文化遗产。深入了解清明节的通俗历史传统，深刻领会其现代价值，不仅有利于对这一重要的非物质文化遗产的保护，也有利于对优秀历史文化传统的继承和发扬。

清明节来源调查与正式形成

一是上巳节(三月三日)。上巳节是一个非常古老的节日，时间是农历三月的第一个巳日；巳日每年不确定，难以推广，魏晋以后固定为三月三日。据文献记载，上巳节至少在周朝就已经存在了。这一天，人们到水边去吉利消除不祥。《诗经郑风溱沩》是描写上巳节的经典篇章，其内容是郑国青年男女在溱水、泽水之滨互相倾慕、戏谑、知其一时。可见上巳节俗在祈求吉祥的同时，也有“中春之月，令会男女”( 《周礼》 )的恋爱、结婚促进之意。魏晋时期，三月三习俗中“男女有所成”的风俗消失了，但水边祓除、踏青游艺的内容得到加强，王羲之载入史册的《天下第一行书》《兰亭序》于三月三日诞生。唐代“三月三天天气新鲜，长安水边丽人多”的诗句也表明，踏青郊游已成为三月三节俗的主要内容。由于三月三日与三月初清明节时期极为接近，唐代以后三月三日的习俗逐渐从老百姓的生活中消失。记载北宋开封风俗的《东京梦华录》，已无“三月三”条目，标志着三月三习俗在开封地区消失。清明节的习俗相应地盛行起来，原本三月三踏青郊游等内容也一起来到清明节。

二是“二十四节气”中的“清明”。汉初文献《淮南子》首次完整记载了“二十四节气”，标志着“二十四节气”的完整确立。 “清明”是“二十四节气”之一，农历三月初，阳历四月五日或六日天气晴朗。这个季节，中华大地特别是二十四节气下的黄河流域，气候变暖，雨水增多，百物生长，耕田播种，一派欣欣向荣的景象。 “七十二候”中，清明节“桐始华”、“牡丹华”、“虹始见”，民间谚语“清明前后，点瓜种豆”、“清明雨渐多，天天易风”等，也符合这个季节的特点。但节气“清明”是古人识别物候、划分季节、指导农业生产的时间坐标，是“钦若昊天、敬授民时”( 《尚书•尧典》 )旧思想的具体实践，与后来重祭祀、尚踏青的清明节俗但“清明”节气对于凸显风和日丽、春光烂漫的季节特征，促进人们春天的审美，促进士女的踏青体验，具有基础性的意义。

三是寒食节。寒节始于清明的前一天，也就是冬至后的一百零五天，汉代的山西太原一带，其节俗内容是禁火祭祀。唐朝时，李唐的统治者与山西关系密切，因此他们把这个原本流行于山西地区的节日推广到全国，寒食节因此非常盛行。元代以后，寒食节退出历史舞台，原有的冷食习惯不再遵守，其祭祀仪式整合在仅隔一天的清明节。

关于清明节的祭祀习俗，其来源尚可商榷。有学者认为，寒食节禁火应归咎于古老的星辰信仰——对“大火”的崇拜和恐惧。 “大火”，即“二十八宿”中的“心宿”三星之一，《豳风七月》中的“七月流火”是大火的西流。从古代天文领域看，“大火”所在的客舍，与宋地(今河南一带)相对应，“大火”成为商家观察天象的标准之星。与心宿密切相关的参宿，与地理上的晋地(今山西地区)相对应，参宿是唐人(今山西人)观察天象的标准之星。目前，山西临汾地区还有看参宿的习惯。心宿、参宿是“敌人”，是高辛的两个儿子陟伯、实沈各自的封地。由于两人发生争执，高辛将其永久分离并分封。每年3月初，升伯所主大火自东向西逐渐升上天空时，有实沈的晋地民众开始忌讳和恐惧，担心他们传说中的人文始祖实沈被入侵，他们禁火、断火、祭祀以祈求祖先平安。因此，寒食节禁火习俗最初主要流行于晋地，尤其是太原一带。古代天文领域观念的产生，正好是春秋战国时期，把晋文公和介之推的故事比作寒食节，与时间的逻辑十分契合。唐朝的高祖李渊最初分封太原，起兵太原，入关前的3万名骨干军队也在太原招募，于是形成了初唐朝廷鲜明的山西势力和山西习俗。李唐的统治者仍然把参宿当作自己统治的守护星辰，为了自己守护星辰的平安、不受干扰，他们仍然顽固地坚持禁火祭祀的习俗，遍布全国。这是关于寒食起源的另一种解释。

综上所述，清明节俗的形成，是上巳节、清明节气、寒食节三大要素合二为一的。具体来说，原本重视“砺”和“男女之会”的上巳节，逐渐演变成临水沐浴和雅集，是清明踏青的充分理由。在砺与“男女有所成”的风俗逐渐被儒家伦理过滤后，上巳节让位给唐宋时期，并入清明节。 “二十四节气”中的“清明”，命名了“清明节”，对生物气候的关注也促进了清明节的审美自然、野餐的诗意人文。西汉时期太原一带出现的寒食节，原为地方性节日，因李唐王室渊源而跃居全国性礼俗，其禁火、祭祀内容成为后来清明节俗的重要内容。

唐代是清明节形成的重要节点。首先，唐代政府认可和规范了寒食节扫墓行为。开元二十年四月，唐玄宗为寒食扫墓下诏。 “寒食入墓，礼经身无分文，世代相传，濡以沫。士庶不适合享庙，为什么要用展孝思？应许入墓，做礼拜，苫南门外献祭。结束饥荒，说几句悄悄话，把食物留在他那里，不要玩。仍然编入典礼，永远成为例行公事。 ”( 《唐会要》卷23 )这显然是为“士庶”祖宗的思亲规定的礼制，进墓对国家礼典来说是一种肯定的行为。其次，唐朝还安排了一个休息日来帮助士庶登上坟墓。是4号、5号、7号。按照大历二十二年的规定，“从今以后，寒食通清明，假期五天。》( 《唐会要》卷82 )再次，《黄泉烧纸》是清明节取代寒食的社会心理基础。唐代，“送纸钱给寒食家”(张籍《北邙行》 )、“三天不点火，纸钱得黄泉”(王建《寒食行》 )，这种做法一般为死者送纸钱，而且是焚烧来的杜牧的诗句《清明节下雨，行人欲绝魂》说明了清明节祭祀的普遍情况，北宋张择端《清明上河图》更能印证北宋开封城内清明节的盛大与繁华。

清明节的文化价值

历史长河中，清明节俗套丰富，除祭祀、踏青外，还有荡秋千、植树、插柳、吃米饼、艾团、斗鸡斗草等活动，各地不一，其他文艺中的清明也多姿多彩、美轮美奂。在今天，清明节俗套始终具有深厚的文化价值。

第一，清明节势利导蕴含着极具生命力的儒家伦理诉求，这对促进民族凝聚力具有重要意义。清明节的形成过程，原本是在儒家伦理统治下，放弃和淘汰了远古时代遗留下来的风俗。废除“仲春会男女”风气，祭奠介之推，甚至祭祖祭祖，不仅是祭祖祭祖，而且普及到“士庶”百姓基层，这必然会使“忠孝”观念和行为在社会上到处普及，增强国家一体化观念近现代以来，清明节在祭祀革命英烈、志士仁人，从国家到中小学生，也有极为普遍的黄帝祭、伏羲祭、孔子祭等，但要想明确这一点，就是引导人们尊敬祖先，热爱国家和民族。对于我国这样一个幅员辽阔、民族众多、历史与现实发展不平衡的大国，民族凝聚力和认同感尤为重要。清明节能很好地发挥领导、加强的作用。

其次，清明节习俗本身已经成为文化符号，创造了许多艺术精品，为博大精深的传统文化增添了浓墨重彩。眺望清明时节的烟雨，从诗词、曲艺小说、书画佳作，无不有“走山阴道”的“迎合”感。《左传僖公二十四年》年《介之推不说禄》已成为我国古代散文的典范，元明清有许多关于介之推的剧本、小说；著名的《兰亭序》和《清明上河图》，可以说是中国古代书画领域内的压轴之作；仅《全唐诗》中，有关清明的诗作就有300余首，宋元以来的清明诗、祭文更是难以计数。清明节明显成为滋润和艺术精品的沃土，成为艺术家精神陶冶的家园。

来源：光明网-学术频道