慎终追远清明图片，清明祭祖的慎终追远

来源：头条浏览：0 2022-12-20 21:32:01

作者：任蒙(散文家，著有《诗廊漫步》等)。

慎终追远清明图片，清明祭祖的慎终追远

清明节是中华民族尊崇祖先、表达自己敦亲睦族感情追求的全民节日。纵览中华大地，从白山黑水到云贵高原，从黄土高坡到东南沿海，千山万岭一起点燃蜡烛线香，用古老的方式向祖先致敬，向先人致哀。多少世纪、多少代、何清明、炎黄子孙敬祖、缅怀故人，已成为全民族的集体行动。清明祭祖宗是民风、乡俗、文化，也是孝心、道义、责任。

湖北麻城杜牧广场《问酒》雕塑取自杜牧《清明》诗。

清明节历史

我们的传统节日与自然的节令紧密相连，就像它来自端午节，以及古代“夏至祭”的延续和发展一样。古人出于对酷暑夏天的恐惧，答应自己抵抗恶劣天气，在夏至那天一起消灾。纪念屈原的文化内涵是后人赋予的。重阳节也来源于古代先人们在秋后举行的丰收节日、祭祖活动。清明节是一个由自然节气衍生出来的节日，它与预示农事节气的清明紧密相连，具有节气和节日的双重含义，但“清明”这个字对人们生活的影响却大大超过了自然节令的分量，人们甚至知道清明是二十四节气之一

清明节是从哪个时代开始的，现在已经无法考证了。 “清明”这个称呼，和“二十四节气”一起最早出现在《淮南子天文训》。其中说明：“春分后十五日，指乙，清明。” 古人以斗星来观测天，到清明时节，北斗星的花纹正好指向“乙”的位置。古代的大人们都知道在这风和日丽的日子里应该进行户外活动，所以在《淮南子》问世之前的几个世纪，我们的祖先就有他们的春游，有春天的墓祭活动。也就是说，在清明节和寒食节尚未形成的古代，祖先也同样举行春游、春祭。民俗学家认为，民间去墓地哀悼的方式，原本是仿照王公贵族的“祭墓”而来的。因为坟墓被认为是先辈的魂魄送的。

孟子散文《齐人有一妻一妾》中的那个齐人去城东墓地乞讨供品，“缺了，又顾他”，城外有多个墓地，很多人都出来上坟，齐人可以反复出入墓间，向人乞讨供品。此文证明，至少东周已经有扫墓祭礼，但那时只是在具有一定身份地位的人群中扩散，并没有形成整个社会的风俗。

到汉代，儒家学说助长了人们的亲属意识和追宗理念，祭祀之风越来越盛行。据《汉书严延年传》说，严母从东海郡下邳老家赶到河南郡严延年的任意地方来看他，正赶上他准备处决犯人，发动大屠杀。母亲觉得儿子当酷吏也没有好下场，临别时气愤地说：“去女东归打扫墓地的耳朵吧。” 从她先回去，让儿子准备扫墓的意义上来说，这说明汉代扫墓更流行。严延年生活的西汉后期，距离孟子的时代已经有200年了。

民俗在先，《规范》在后。到唐代开元年，春祭扫墓的古老习俗已远超千年，玄宗诏决定将寒食祖先列入“五礼”。《旧唐书玄宗纪》对此有明确记载。因“寒食上墓，礼经无文，近代相沿，浸而成俗”，“士庶之家，约入墓，并入五礼，永为常规”。之后，规定了寒食节的机关假期。玄宗的敕令将寒食节“上墓”制度化，这一节俗在天下普及。柳宗元《寄许京兆孟容书》描绘了寒食节的扫荡盛况。 “想到田野的路，士女满座，皂隶佚乞丐，必须进父母的小山墓。 ”柳宗元还说，他四年没入籍了，担心放牧人毁了他家祖坟及其树木，“每次遇冷，就往北编个长号码，做第一个侗地”。柳宗元写这封信时，唐玄宗敕令颁布才六七十年，寒食祭祖的观念就渗透到人们的骨子里。

但是清明节到唐朝也成了一个重要的节日，人们既过清明节，也过寒食节。白易用《寒食野望吟》描绘了当时的情景。可见，古人习惯将两者同时叫唤，“乌啼鹊啼啼，昏昏乔木，清明寒食谁家泣”。因为两者时间相连。到宋朝，人们将两者合二为一，用清明节代替寒食节，吸收寒食节的文化内涵，废除其恶习，不再像每年以前那样一连几十天吃冷食。但到了明清之际，寒食节完全退出历史舞台，消失在清明雨幕中。

北宋王禹偈《清明日独酌》中“一年寒节清明”比喻作者的郁愤，说明清明节至今仍沿用寒食祭祖习俗，并不热闹。南宋时的清明，扫荡更盛。 “南北山头有很多坟地，清明节的祭祀活动到处都是。纸灰化作白蝴蝶，泪水染上红杜鹃。 ”这是高翥在《清明日对酒》诗中画的。从南到北的山岭上有墓地，到处都是忙于打扫坟墓的人，到处是焚烧的纸灰，到处都是为死去的亲人流泪的人。

清人扫墓祭祖图资料照片

从寒食到清明

虽然寒节比清明节起源得早，但如上所述，它并不是民间游春和春节习俗的开始。民俗专家认为，寒食节停火禁冷食，可能源于古代“改火”，即每年定期熄灭使用一年的火种，再燃新火，以求吉祥。在我隐约的记忆中，20世纪50年代还有邻居在炉洞里用草灰储存火种，那时火柴还很少见。太古时代祖先“改火”的盛大程度，不难想象。因此，今天把介子推“劈腿奉君”的典故作为寒食节的起源是不正确的。

介子和晋国的儿子重耳一起流亡，据说在重耳穷的时候，介子砍了自己的肉菜和山野菜，痛快地骂了一句。后来，重耳成了君主。我是晋文公。他打算重用介子推，但介子推藏在山里。晋公下令烧山，想把介子赶出去，结果把介子和母亲一起烧死了。仰慕忠臣的晋公，不仅以绵山为介子推修祠堂、立庙，还在他的死难之日避火，表达自己的哀痛。

谁听了这话，都觉得不太靠谱。既然能捕到山野菜，为什么还要剜自己的肉呢？古人写故事容易走极端，故事逼到极端就太离谱了。但由于历代统治者的需要，介子推的事迹不断被改编和推崇，赋予了寒食节的思想内涵，生火温食的禁忌也越来越严。

太原一带是晋国的故地，对它的风俗执行得可能更严格。东汉时期，太原一郡每年都要纪念介子推，全面禁火，“咸言神灵不乐在上火”，一些老人因不堪忍受而生病甚至丧命。周举行就职和州刺史，认为冷食危害人民，也不是圣贤之意。他主张恢复家常菜，写了一篇祭吊介子推举的文章挂在那座庙里，明显挑战了恶习。《后汉书周举传》把这一点记录为刺史的功德，宋代洪迈在《容斋随笔》中对此也是肯定的，但周举如此旗帜鲜明地抵挡，也动摇不了寒食节，忌火的规矩至少在十世纪也有

古代阳春三月，民俗节日比较频繁，除寒食清明外，还有上巳节，源于上古的一种祭礼，时间固定在每年三月上旬的巳日，魏晋以后固定在三月三日。人们聚集在水边洗污垢，意在驱邪避邪，又称祓除，兼有玩耍、采兰、饮酒等活动。唐宋时期节俗合一，清明节不仅承载了寒食节墓祭礼习俗，上巳节的文化内涵也融合其中，上巳节消亡了。

寒节虽然只是“二把手”，但“上坟”习俗从贵族到民间，从上古到今天，已经成为千家万户的肃清仪式。

苏轼《寒食帖》是苏轼被贬黄州第三年的寒食节。

清明无客的奇屋

我们的传统节日往往是古人根据自然节令的变化而形成的共同休息、聚会、祭祀、祈祷的集体活动。例如春节，是万户参加迎接新年的庆典，俗称“新年”。但从原意上说，历史上的春节也就是全民许下的“大乘之喜”，农耕时代的人们辛苦一年，收获多少，年末都要热闹度过，祝愿来年。对比敬祖礼敬的清明节和以“普天同庆”为主题的春节，清明节的文化内涵更为深厚。俗语也说，清明如年。

亲情是与生俱来的亲情。正常的亲情、健康的亲情，蕴含着人类的大义，同样可以动天地。清明墓祭不是拜祭神灵，而是拜祭各自真正的祖先和前辈，是亲情派生出来的祭礼。哲学家冯友兰说，举行这个祭礼“并不是因为鬼神真的存在，而只是出于祭祖者敬祖的感情，礼的意思是诗，而不是宗教”。

每个逝者都要怀念子孙，每个生者都要记住喝水思源，前辈养育自己。但这种缅怀，本来是一种心灵的活动，也是一种被淡化、被省略的思想过程，需要仪式，需要临场的行动，那就是“墓祭”，清明祭扫。

先人有在天上的灵。这不过是生者的想象，不过是活人的表现。死者对生者没有任何约束力，躺在地下的先辈们无法知道子孙是否在墓前看到了他们。因此，为前辈扫墓，自己去不去，理智地得出结论是一样的。但理性同时也告诉人们，自己的祖先茔应该被人祭祀。

说到这里，我们可以更好地理解古诗中所表达的清明思乡之情。南宋陆游于某年清明前夕，奉诏书抵达临安。歌舞升平的都城的浮华，又给了他一些忧虑。只有想着清明那天可以骑马回到不远的山阴，心里的寂寞才稍微消除了。《素衣莫起风尘叹，犹及清明可家》，他在那篇著名的《临安春雨初霁》中表达了当时的情怀。明人高启在南京工作，即使年节清明也不能回籍。举目四望，却看到了无尽的青山。对故乡的思念给他写了《清明呈馆中诸公》。 “白下有山也围郭，清明无客无家。 ”不难想象，即使在交通极为不便的时代，古人面对这个祭祖的节日，依然愿意回家。

现代交通如此发达，很多人还嫌路程费时，每年都坐飞机和高铁回籍扫墓。清明节前后的这一天，不少城市民众凌晨起身前往郊外墓地，通往各个墓地的道路上拥堵车辆络绎不绝，这也是不少大城市反复强调“扫错峰”的结果。各地的规模已经不是一个小县，大大小小的酒店已经客满，在乡间路上奔跑的是千里迢迢回到老家的扫墓者。

纵览中华大地，从白山黑水到云贵高原，从黄土高坡到东南沿海，千山万岭一起点燃蜡烛线香，用古老的方式向祖先致敬，向先人致哀。多少世纪、多少代、何清明、炎黄子孙敬祖、缅怀故人，已成为全民族的集体行动。

新世纪初，国家将清明节定为法定假日，全民放假，各地高速公路停止收费。这不仅是为了鼓励一种习俗，也是把清明祖先提升为国家支持的全民族行为。

除各地由政府和社会团体组织的公祭活动外，最普遍的是数不胜数的农家祭典。拜祖宗是民风、乡俗、文化，也是孝心、道义、责任。

清明祭祖，悠哉悠哉，孝敬前辈之恩，强调感恩孝敬父母。重视的是中华民族传统美德的教化，让活着的子孙接受一次心灵的洗礼，更好地孝敬老人。

先人遗骨无穷，精神长存。年复一年的清明，华夏子孙利用肃穆的祭祖仪式，维系着民族精神的血脉。我们历史文化中提倡的“慎行”，经过几千年的不懈传承实践，已经成为全民族共同维护的传统道德和民族伦理。

即使在当今高科技时代，清明祭典也引起了很多人对人生和生命的思考。一个年轻人在他的日志中写道：“人只有一辈子站在祖先草莓面前，才能明白自己从哪里来，走向哪里！ ”上面写着。有人说，你应该在从墓地回来的路上成为哲人或诗人。也有人用更朴素的说法。年纪越大，就越明白清明。因为“少的时候很难明白清明的意思，但现在充满了人情”。

很多人在前辈的墓碑、新栽的坟丘面前，认为正因为有墓中的先人，才会有自己，追溯过去几代人的父母和祖父母，想到一位“枝繁叶茂”的先祖，甚至想到自己的家人和民族而且，我们的民族是由这样千百万个家庭组成的，千百万个家庭世世代代繁衍生息。

华夏大地如此郑重地供奉着祖先，向世界展示了几千年来的民族芬芳越来越浓，炎黄子孙薪火相传。

落叶归根、问祖

清明节每年，我都会想起当年三峡库区移民的照片。整个照片只有背竹篮的山乡汉子，扎着巴蜀山民的头巾，脸色疲惫，背篓里装着他家人的骨灰。沙袋在他身后，遗骨很少在画面上露出，但有文字说明。他把亲人的骸骨搬到远处重新埋葬，是他搬迁中的一件大事。

三峡水库建成前的巴蜀山，人山人海，道路崎岖。那天，没有人去现场目击这个男人的行为。但他依然神情严肃地跪在亲戚的墓前，才开始挖墓撬。然后，把家人枯萎的骨头直接捡起来放在竹篮里。从头到尾几乎没有仪式，骸骨也没有任何包装。整个过程极其迅速，极其迅速是不难想象的。

当时的大规模移民，各级政府都有周密安排，家家有各种各样的补贴，但在有些环节只能各自处理、简单处理。没有人指责逝者“轻率”、不敬，孝敬父母的文化道理也无话可说。然而，他以这种最简陋最朴素的改葬形式，默默地履行着自己的义不容辞的责任，也向那些拍下意外照片的读者，诠释了朴素乡民对逝者亲属的尊敬和缅。这样，在今后每年的清明节，他都可以去新的坟墓沿袭自己的香敬祖仪式。

由于每年都要举行的墓前家祭，由于后人守护墓地的需要，历代不知道上演了多少场“魂归故里”的故事。古代学者在千里之外的时候，很多人没等回乡就客死了，但不管多远，子孙都会把逝者送回故乡，即使暂时没有条件，几年后他们的子孙也会把棺材、骨灰送回，或者人骑马运走，或者借水古代的“高速公路”也不过是今天马车的土路，想想古人载着死去的亲人过河，想想他们为此经历的种种困难，生命的悲壮令人感叹。

目前，我国能够确认的有关丧葬文化的第一个考古发现，是广东省英德市青塘遗址的人工埋葬，距今1万多年。在河南新郑的裴李岗、舞阳贾湖、甘肃秦安的大地湾等遗址，发现了特设的土葬墓地，还出土了骨笛、骨规器等陪葬物。 8000多年前的墓葬遗址，专家分析可能包括“族葬”。此后，西安半坡遗址和湖北天门石家河遗址等地出土了埋葬亡童的瓮壶。这些文化遗迹都是新石器时代末期的。证明我们史前的祖先很早就有明确的生死观念，有强烈的祖先崇拜意识，我们的民族很早就进入了重视葬礼的文明历史。

此后，墓祭民俗的兴起，不仅改变了早期民间“不坟不墓”的丧葬方式，而且形成了数千年的祭祖仪式，产生了全民族亲情、尊祖的文化传统。

无论是旧俗土葬，还是火葬埋葬，都是以另一种形式让死者生存在他们生活过的世界里。这是死者的愿望，也是生者的需要。因为生者会对着地下亲人的亡灵表达感情，寄托哀思。

从历史长河的角度看，死者“另一种方式”的存在时间总有一天会受到限制，但现代社会总是以更科学、更文明的方式安置死者，曾经普遍存在于乡村的家族墓地将随着城市化进程被墓地所取代。平民化公墓可以长期保存和维护，是社会文明、时代进步的体现。

没有哪个民族像华夏民族那样尊敬祖先——的盛大、虔诚、执着。而我们这种敬祖感情，不是迷信，而是带着道义上的真实，以坚不可摧的力量贯穿了几千年。

因此，无论丧葬文化如何变化，都不会动摇我们民族清明节礼敬祖、加强亲情的仪式。从乡族祖先茔，到城市现代墓葬，从在墓前烧香，到献花默哀，我们祭祖仪式都在随着丧葬方式的变革而变化，不良习惯也在不断改革，人们也越来越能以开放的心态应对各种变化

合理祭祀、文明祭祀是必然的时代潮流。

“刨根问底”是与“叶落归根”相关的人类心理之一。平时，很多人都有意地追着自己的前辈。这样的追赶是刨根问底的。这样的追问，是揭示孕育自己的隐形繁殖血脉，追索的目标并不局限于某一时代、某一代、某一个人，即使说不清楚，似乎越是过去越好。

央视曾经知道，一个看起来没有英国华人基因的女人，是100多年前的祖辈来英国创业的中国人，依靠极有限的几条信息，在网上搜索了几年，终于在福建的某个地方看到了祖辈的家人当这位“孙女”满怀喜悦地走进她完全陌生的中国这个沿海村庄时，“老家人”高兴地倾村欢迎她。看着电视上锣鼓喧天、鞭炮爆炸的场面，我心里也对她成功结婚感到有些不可思议的兴奋。

前几天，一个非洲女孩来到南京参观了纪念郑和下西洋的展览馆。看着一个不小心出远门的壮士用过的简陋瓷碗，她马上在那个陈列柜前落泪，哭个不停。因为黑发漂亮的非洲姑娘发现碗的图案和她家传的瓷碗一模一样。她在这里认定自己数百年前的祖先，郑和船队的中国人，是当时被重洋阻挡，终身被困在异国的黄皮肤黑头发的东方男子。她有哭的理由，在祖先的确认中交叉了这么多感情。

去展览馆参观时，一张非洲姑娘哭泣的大照片已经矗立在那里，成为了展览会的新内容。面对那难得的照片，我似乎更好地理解了刨根问底问祖的文化联系和心理原因。

情况清明是个好天气，别忘了闲逛回去

清明，顾名思义是风光清新明丽的时光，万物重生，大地生机盎然，处处呈现春天和景明的气象，故又称三月节、踏青节，人们在此节令下能亲近自然，放飞心情。

今天出去郊游，古人在春天插了柳树。《寒食东风御柳斜》是唐代诗人韩翃的名句；《清明节郊外的原野，寂寞山城柳映门》是宋人杨徽之的作品，刻画了家家户户把柳枝插在门楣上的情景。古人把柳树绑在车上，四脚朝天地遮盖，追求装饰效果。

古人在清明时节放风筝、荡秋千、登高、拔河、蹴鞠、斗鸡等丰富多彩的户外活动，过去也不是节日本身的“标配”，阳春的气息诱发了人们的娱乐行为。宋朝人吴惟信作画：“梨花风清，游子半出镇求春。” 程浩说：“情况清明，天气很好，别忘了游泳回去。” 据清人著《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，到四郊，酌量提箱，眺望枢纽。如果带上各纸鸢的线轴，祭祀后扫干净的话，放在墓前会更好。 ”原来，古人在扫墓后，比在墓地放风筝，看谁的风筝飘得更高、更远。古人享受春光的这一幕，今天依然鲜活，能感受到他们的惬意。

可以说清明是孕育诗和散文的季节，是我们所有节日中气候最好的季节。这独特的季节优势，使传统节日与文学的联系更加紧密，使文学节令洋溢着春天的气息，为清明节增添了又一抹灿烂的文化色彩。唐宋时期著名诗人、词人大都写清明，许多诗篇并不回避对春色的直接描写，而是表达出深厚的感情。这些作品证明，古人敬祖时也深深地感染了春光，悲伤并不是清明的唯一色调。这些清明文学遗产，是艺术创作规律和宜人季节共同孕育的。

几年清明节前夕，我从武汉驱车回到北京。数百里是以四季分明闻名的江淮大地，沿途山青水秀，莺歌长，春光明媚。我离开家乡近半个世纪的时候，父母还健在，但我喜欢利用清明节的休息日回乡。这时，老屋里小溪边传来“咕咕”的叫声，也是我想写一篇清明散文的原因之一。

“百善孝为先”，我们民族选择在最美的季节举行祭祖活动，在漫长的历史进程中发展成为清明节的主题。体现了炎黄子孙尊敬先人、重视民族精神传承的文化心理。

《光明日报》 ( 2021年04月02日版本13 ( ) )。

资料来源：光明网- 《光明日报》