说文解字图解经典，说文解字全集连载

来源：头条浏览：0 2022-12-03 21:42:01

《说文解字》为什么成为文字学永恒的经典

演讲者：黄德宽演讲地点：清华大学人文清华讲坛演讲时间： 2022年6月

文字的创造和发明是人类社会发展进入文明时代的重要标志。在世界文字发展史上，只有汉字从创造之日起就一直被使用，至今没有发生根本性的变革。汉字不仅是中华民族最重要的交流工具也是传承传播中华文明的重要载体。中华文明作为世界上唯一流传至今的古典文明，之所以得以完好传承，是因为汉字发挥了不可替代的巨大作用。不仅汉字历史悠久，对汉字的研究也同样很早就开始了。这里介绍的是产生于《说文解字》(《说文》 ) (东汉) 25—220年)时代的文字学经典。

说文解字图解经典，说文解字全集连载

曾任黄德宽清华大学人文讲座教授、清华大学出土文献研究与保护中心主任、中国文字学会会长、中国文字博物馆馆长、安徽大学校长、党委书记。在古文字学、出土文献、古文明研究领域，先后主持国家社会科学基金重大招标案件《汉字发展通史》、重大委托项目《安徽大学西藏战国竹简整理与研究》等，出版了多个论坛。其中，《古文字谱系疏证》《古汉字发展论》两次入选国家哲学社会科学成果文库，获教育部优秀科研成果奖(社会科学类)一等奖。

《说文解字》是什么样的书

《说文》著者许慎、字叔重是东汉着名经学家。据《后汉书儒林传》记载，许慎少年博学，人称“五经无双许叔重”。许慎：“《五经》传说中的臧否不同，所以决定了《五经异义》。还制作了《说文解字》的14篇，全部传到世界各地”。许慎在经学方面有着重要的影响和地位，他执笔的《说文》的主要目的也是为经学服务。

西汉(公元前206年(公元25年)武帝独尊儒教，设立五经博士。当时通行的五经主要是今文经。西汉末年刘珞领学校的秘书发现王庭收藏的古文经书与通行的今文经书相差甚远，提倡设立古文经，由此在经学史上的今，引起了古文之争。《今文经》是指常用的奴隶书抄写，奴隶书是经过汉字漫长的历史发展，从秦篆刻发展而来的。而且，《古文经》是用先秦古文字(战国文字)抄写的。古、今文字与文本的差异，如今是古文经学论争的焦点。今文经学家根据隶书诠释文字结构，出现了“马头为‘长’”“人有十为‘斗’”等谬论。许慎批评今文经学家：“俗儒贱夫，玩其习气，藏所希闻，不见上学，未见字例条，或疑旧艺善野言，其知为妙。” ( 《说文叙》 )为此，他执笔《说文》一书，纠正了今文经学在文字认识和解说上的种种错误，以“解谬、知学、达神旨”。从逐字解说到整本书的结构布局，《说文》受到当时思想文化，尤其是经学的深刻影响。对于《说文》内在的系统性及其所蕴含的丰富的思想文化内容，可以将这部说文解经的著作作为经典来阅读理解。

徐铉校定的《大徐本》资料照片

《说文》的写作始于东汉( 25—220年(建初八年( 83年)许慎师从贾逵来后的某年，《叙》年，即汉和帝永元十二年) 100年，安帝建光元年) 121年)的儿子“小学”是以文字训诂为主要内容的传统语文学，两汉时期需要注释经典作为经学的重要组成部分，“小学”有了很大的进步，出现了名噪一时的一批文字训诂大家。两汉学术文化的发展为许慎撰著《说文》提供了良好的社会环境和条件。写《说文》期间，许慎考上了《博问通人，逵(贾逵)》。由此可见，《说文》的产生，是两汉时期思想文化的发展和语文学的进步，是许慎个人伟大的学术创造，也是该时代语文学研究成果的集中体现。

《说文》的出现标志着文字学的正式创立，它影响了我国近两千年来文字学的发展方向。历代的字书编纂、文字研究、文字规范和教育等，以《说文》为基本依据和标准。不仅如此，《说文》本身也已经成为文字学研究的对象。如唐代李阳冰、南唐徐铎和徐亮对《说文》的校勘研究，宋元时期的“六书”学。到了清代，研究《说文》成为一门专门的学问，称为“许学”或“《说文》学”，出现了段玉裁、桂馥、王晈、朱骏声四大家。据平易近人的丁福保编纂的《说文》统计，清代《说文解字诂林》学者达250多人。

《说文》对古代词语奥秘的训诂与揭示，对阅读先秦经典颇有裨益，是开启中华历史文化宝库的钥匙。北齐颜之推说：“( 《说文》 )隐士有条例，分析了贫困的根源。郑玄订货单往往被引用为证据。如果不相信这一点，冥冥一点点都不知道有什么意义。 ”( 《说文》 )清代《颜氏家训书证》学者段玉裁说：“没有《说文》，仓、籀造字的精意、周、孔传经的大意、薮蕴就不会传入末古！ ”。 ( 《说文解字》第15卷下)

随着1899年殷商(约前14世纪至约前11世纪)甲骨文的发现，古文字研究逐渐发展成为新兴交叉学科。甲骨文是殷商晚期的文字，不知道埋藏在地下三千多年。孙赞让、罗振玉、王国维等早期甲骨文学者能较早考释和识别甲骨文，在《说文解字注》起着桥梁作用。如《说文》考证商周金文，根据金文识别甲骨文是罗振玉考释甲骨文的基本路径。《说文》篆文是古文字发展的终极形态，通过篆文沟通古今文字的联系，为甲骨文、金文、战国文字的释放提供了依据。如果没有《说文》保存的篆文、其他古文字资料，如果没有《说文》制作的文字分析和解释方法，很难想象在甲骨文等古文字考释不太长的时期取得这么大的成就。

《说文》原是为“说字解经”而写的字书，问世近2000年，不仅深刻影响了文字学、训诂学、字书学的发展，而且学者解放阅读甲骨文等古文字，研究先秦经典和古代思想文化从世界范围来看，如此具有悠久生命力和现代意义的古代学术著作也十分罕见，《说文》可以说是汉字研究的永恒经典。

徐亮校勘注释的“徐本”资料照片

《说文》应该怎么读

今天应该怎么读《说文解字》？一般而言，从专业角度阅读这部经典著作，必须注意以下几点。首先，要掌握这本书的编撰背景和宗旨，其次，要了解其总体结构，三是熟悉其解说体例，四是领略文化奥秘的揭示。对于普通读者来说，阅读《说文》的重点可以通过“2”“6”“14”“540”“9353”“133441”这一组数字来掌握。

(一)“2”是指《说文》有两个通行的初始版本。《说文》通行本有“大徐本”和“小徐本”。 “大徐本”是徐铎分校定的笔记。徐铎，字鼎臣，先事南唐，后归宋。徐铎对《说文》进行了改易分卷、各字反切和新附字，也有少量注释补充《说文》。 “徐本”是徐钺亲弟弟徐亮校勘注释《说文》的笔记。徐亮，字楚金，事南唐，死于南唐去世前夕。徐亮有《说文》四十卷，分为《注释》、《部叙》、《通论》、《祛妄》、《类聚》、《错综》、《疑义》、《系述》等部分，全面注释与系统研究《说文解字系传》初二徐对《说文》的传承有很大贡献，二徐以后的传说和研究都取决于《说文》两个版本。这两个版本也有一定的区别，可以互相参照。

(二)“六”是指“六书”，是《说文》所述的六种造字和用字方法。 “六书”一人最早见于《说文》，郑伶《周礼》注和班固《周礼》提到“六书”的具体名目，班固说“六书”是“造字之本”。《汉书艺文志》不仅定义了“六书”的名字，还定义了“六书”。郑伶、班固、许慎的《六书》名目和序列各有不同，但应该没有根本的差别。 “六书”是《说文叙》《说文解字》遵循的基本方法。这本书并没有逐字逐句地注明属于“六书”中的哪一部，但经分析，读者很容易判断。《说文》以后，讲“六书”基本上是基于许慎的说法，“六书”也成为东汉以来讨论汉字形式的基本理论，宋元时期也形成了“六书”之学。清人戴震在《六书》中认为，“象形、指事、会意、形声”是字的“体”，即造字之法。 “转注假借”是字的“用”，即字的用法。 “六书”“四体二用”说被学者广泛接受。时至今日，《说文》的“六书”定义略显简单，但经甲骨文等古文字材料验证，许慎的“六书”理论基本符合古文字结构和使用实际。《说文》“六书”说是奠定了汉字形态理论和分析方法的基础，至今对文字学理论的建设仍有重要影响。

“六书”的具体含义如下。 “指事物的人能看而知，能察而知”( 《说文》 )是指通过组合抽象符号或在象形符号上做记号来创造新字的造字方法。像“一”“二”“三”“四”一样，抽象符号的组合“亦”是一个人(大)两边一点加上去，标记腋窝的所在。 “甘”在嘴里放一幅旁边的画，表示嘴里含有食物，味道是“甘美”。

“象形者，画为其物，随体诘”( 《说文叙》 )是根据客观物象的形态轮廓构成文字符号的方法。象形字又称“文”、“文者、物象之书”。例如，“贝”是海贝的象形，指货币。 “册”是由竹简编成的简册的象形。 “身”是怀孕的印象，突出腹部。

“形声者，以事为名，例如相成”( 《说文叙》 )是将与字义有关的形符和表示该字读音的声符组合起来造字的方法。许愼举的例子是“江”“河”，两个字的字义都与水有关，形符是“水”、“工”、“可”分别表示它们读音的声符。形声字是汉字最主要的构成方法，一方面形符继承了汉字以形表达意义的传统，另一方面声符通过记忆声音建立了字与记忆词的联系，为汉字的构成开辟了广阔的发展路径。研究表明，西周时期80%左右的新造字是形声字，到战国时期99%的新造字是形声字。即使在今天，要为新发现的化学元素创造新的字，也可以用形声造字法轻松实现。形声造字法确保了汉字这一经典文字体系永远是生命之树的常青。

“会意者，比起友情，更能看手指吗？ ”( 《说文叙》 )是一种通过组合多个字符来表达新含义的造字方法。甲骨文等古文字中的会意字，大致可以参考许慎的定义进行分析。例如，“取”的“取”由象形的“又”(右手)和“耳”构成，表示战争杀死敌人后，取左耳作为功劳的证据。根据《说文叙》分析，“取、捕、又从耳朵里。《说文》 :获得者取左耳。《周礼》曰，载聝。听话的人也是耳朵。 ”“立”，《司马法》 :“住也，从大立一上面”“立”表示人在地面(一)上驻足。《说文》 :“窰、倂也、从二立。 ”“取而代之，废了，偏了。 ”“灶”“替”二字均由两个“立”字组成，不同之处在于“灶”两人并立，“替”一字的“立”位置“偏下”，以“废替”“替”的许慎分析字形的“一偏下”，显然由来已久。

《说文》 :“转注者，建类一首，同意相受”，如“考”“老”二字。据许慎分析，“考”是形声字，“老”是会意字。 “转注”的定义、理解多有不同，众说纷纭。戴震认为“转注”是同义词的相互训释。《说文》 :“冒名顶替者，本无话可说，应声请事。 ”“假借”是同音词之间的相互借用，戴震把“转注”“假借”称为用字法。

(三)“14”是指《说文》一书14篇，即《说文》的结构和分编。《说文》从“一”字开始，到“亥”字的结尾，共收篆文9353篇，并把这些篆文整理成十四篇，每篇都含有几个“部”，每一部都按一定的规则关其他15篇为后《说文》及许冲所上表等，统称15篇。

《说文》“始一终亥”的深层含义是什么？许慎明确地说。《叙》“一”下曰：“惟初太始，道立一，造天地，化万物。” “一”是万物的开始，所以《说文》从“一”开始。为什么最后一个字是“亥”？《说文》《亥》下曰：“从十月微阳，迎盛阴……亥生子，俱归。” 根据夏历十一月发给十二支“子”的情况类推，到了十月就是十二支的“亥”。 “十月(亥)微阳起，迎盛阴”，故阴阳交替，周而复始，周而复始，故曰“亥生子，复始”。这表明《说文》的结构受到了战国秦汉时期流行的阴阳说的影响。

(四)“540”是指《说文》的540个部首。《说文》将收到的所有字分为540个部分，在这个字的开头列出每个字共有的一个偏旁(意符)，统率该部分的所有字。这个选出来的偏旁)意符)被称为“部首”，部首与其他部的所有字都有意义上的联系。收录在《说文》中的第一个字是“一”，“一”也是部首，“一切一属从一”是以“一”为部首的说明。 “亥”是《说文》的最后一个字，是540部的最后一个部首，但“亥”这个部首下没有统一的字，这一点值得注意。这说明许慎在确立部首时既考虑了各部首支部统一字的实际作用，又兼顾了《说文》全书结构的系统性，体现了“究万原”“智能化穷冥”的思想。因此，即使“亥”没有统一字，也被列为部首。

《说文》 540部之间按字形特征“因形相连”，如第一篇共14部，“一、二(上(、示、三、王、王)、玉)、玣、气、士、丨、玉” “一”始于《说文》，“上”古文为“二”记载于“一”部后，“示”由“二(上)”记载于“上”部后，“三”为“上”) “丨”竖引“上下通”，接下来依次为“尸”“象丨出形”、“艹”为二“层”、“蓑”为“芊”、“苿”、“四层”。第1卷14部的排列优先顺序都是“基于形式的关联”，全书540部也根据这个原则进行了排列。 “540部”是《说文》的重要创造，是许慎揭示和建立汉字系统内在联系的成功尝试。《说文》支部为按历代部首编纂字书奠定了基础。现代字书的部首从540部逐渐简化发展而来。

图1

《说文》各部收到的字的编制是“方以类集，物以群分。属于同一属，互相理解”的方法。有些部首列字按事类编排，如“玉”部按先玉名、次玉器、再玉事等顺序排列各字；有些部首收字是根据字义关系编制的。例如，“示”部的第一个字是当朝皇帝的名字“祜”字，之后分别是“福祐”、“神祗”、“祭祀”、“祸祸”等各组字。《说文》各部字的编排，从不同的角度建立字与字的关系，许多看似杂乱的字相互建立联系。这不仅表明许慎对汉字字边关系及其系统性有了深刻的认识，而且在这种认识的指导下进行了字书编纂的实践。

(五)“9353”是指《说文》所收正篆书，即《说文》所分析解释的所有字。《说文》的收字以篆文为“正”，作为标准字体。这就是许慎所说的“今叙篆文，合古籀”的收字原则。《今叙篆文》以篆文(小篆)为标准正字，同时根据需要收录古文和粆文的一部分。《说文》所谓“古文”主要是孔子壁中书和民间进贡的古文经所用文字，传说“粆文”是写在西周末期太史籀所编字书《说文》的文字。从《说文》看，收入的古文、粆文，主要是与篆文明显不同的字形。如篆文“箕”“子”“雷”下所收古文、粆文：

《史籀篇》除正篆书外，共收粆文二百余个，古文近五百个。此外，《说文》还收录了篆文或体、古奇字和时用俗体的一部分。这些是《说文》中记载的1163的“重文”。许慎笔下《说文》时，对当时所见篆文、古文、粆文及俗文或体等进行了全面系统的整理。这不仅有助于比较篆文与古、籀文的异同，而且保存了汉代流传的古文字和篆文的异体资料。这使许慎对汉字研究做出了巨大的贡献，能够很好地传承篆文及古籀文。

(六)“133441”是指许慎所记《说文叙》释义、词形、注音的总字数。《说文》在各自的正篆下，首先是“释义”。许慎释义如《禄、福也》，采用了同义为训、音近为声训、注明字源、定界等多种方式。 “天、颠复”“神、天神、引出万物者也”“吏、治人者也”。另外，《说文》引用文献例、与人相通的语言或俗语等作为辅助证来说明字义。例如：“王，天下之所向。董仲舒说。 “作古之文者，三画中称王。三者，天、地、人也。而且，参加那个的人是国王。孔子说。 “一贯三人为王。 ”许慎在《天下之所向》的《所向披靡》中解放“王”是一种声训，是为了引见董仲舒和孔子，说明“王”的形义关系。对《说文》人解释或注明是谁说的，或使用“一说”“一云”，保存不同的解释。

其次是“说形式”。《说文》各字释义后，分析该字字形，揭示形义之间的关系。许慎说形是将“六书”说具体落实到各字的构成分析中。大象的字用“象某的形状”“象某”等来分析。例如“人”“小腿的形状”、“尸体”、“象丨”、“形状上有枝茎”等。如“书、木下曰本、从木、一其下”，指事字以“某”指出指事标记之所在。 “末了，木上说末了。从树上开始，在上面。 ”形声字用“某至某声”分析。例如：“佑，助也。发出右边的声音。 ”会意字用“某从某”分析。例如，“解，破木也”。说起来，也很难得。木到斤。 ”许慎还认为有些字的结构是会意兼形声，在《从一个人到另一个人，从一个人到另一个人》中分析，就像“结婚，取女人”一样。女人从取来，取也的声音。 ”

第三个是注音。在《说文》产生的时代，小学生们对字音的表达还停留在“有音”的直音法阶段，直音法就是用一个同音字来表达另一个字的读音。《说文》注音主要通过分析形声字，指出“从一个音到另一个音”，既分析字形结构，又注明该字的读音。形声字在《说文》中占80%左右，分析形声字指出该字的读音是一种可行的方法。形声字的由来很复杂，并不是所有形声字的声码都与该字的读音完全一致，其他非形声结构类型的字中不包含表音要素，因此《说文》的注音无法通过形声结构分析完全解决。在形声结构分析之外，《说文》采用“读若”、“读与同”等方式，用音相同或相近的字注音。如“珣”、“读若宣”、“”、“读来与我相同”、“”、“读年轻伴侣伴”等，用字模仿常用字、常用词、经典文献注音。时至今日，《说文》的注音手段似乎落后了，但当时通过对形声字的系统分析，从形态上解决了大部分字的注音问题，用“读若”等方法就能写出几个字的特殊读音，对许慎来说也是煞费苦心的。

通过以上数字，可以对《说文》的版本、造字方法、全书结构、内在体系、造字范围、分析解释文字形音义的体例和方法等主要内容有一个总体的认识，基本掌握了阅读《说文》的要点。

阅读《说文》时应注意的问题

对于文字对中华文明延续和传承发展的重要性，许慎有清醒而深刻的认识，他说：“写文章的，经艺的书，王政的开端，因先人而垂下，因后人而知古。所以，曰本立与道生，莫知天下之至，不可喧哗。》( 《说文》 )许慎的文字学思想和观念，至今仍具有重要的现代学术意义。许慎不仅通过对文字形式及其承载的文化意义的探索体现了其文字学观念，《说文》还从理论和实践两个方面为汉字的解释奠定了理论基础，深刻影响了传统文字学的发展。因此，阅读《说文叙》，首先要真正理解许慎，领会许慎著作《说文》的意图，更好地理解《说文》的思想内涵和文化价值。

读《说文》也要认识到这本书时代的局限性。历史文化的发展在汉字不断产生的过程中得到了一定的反映，但注释者对文字形式及其承载的历史文化内涵的诠释，总是不可避免地打上时代的烙印。许慎的汉字阐释受先秦秦汉历史文化的影响，既体现了孔、孟等先秦儒家思想的继承，又接受了混合阴阳五行观念的汉代儒家学说，同时，其他先秦秦汉思想文化也或多或少地隐匿在《说文》之中。毕竟，《说文》揭示了许多汉字的形式及其文化内涵，但只有许慎在他那个时代所理解的历史文化，并不一定符合汉字形式的本义。因此，阅读《说文》，既要重视对文字形式所蕴含的历史文化要素的阐释，又要从历史文化的实际出发，尽可能地寻找和还原不同历史阶段文字产生和发展所凝结的思想文化内涵，探索汉字阐释的科学方法和正确途径

《说文》的极限也体现在作为根据的文字形式上。《说文》“篆文”是汉字经过漫长发展沿革的形式，只是秦汉时期的文字样本。《古文》、《粑粑文》虽为先秦古文字，但数量有限，且为传抄材料。许慎以字形为依据，探索了形式的本义和历史文化的内涵。《篆文》是古文字发展的末流，“古”、“籀”也不是最初的形式，特别是属于战国文字的“古文”，已经有很多误事。许慎利用长期变迁、蒙混过关的字形，探索造字的初衷和文化意义，不可避免地会导致各种错误。许慎以其惊人的见识，将这种错误降到了最低限度，但全书不少分析字形不当，解说文字有误者。因此，要阅读《说文》，就必须事实上应对许慎存在的各种错误和问题。

一百多年来，随着殷商甲骨文的发现，两周的青铜铭文、战国秦汉文字等大量问世，《说文》为释放甲骨文等古文字提供了依托，而甲骨文等古文字材料也发现和纠正了《说文》的错误，并解决了其问题因此，阅读《说文》，必须高度重视甲骨文等古文字研究的新成果，只有充分利用古文字研究的成果纠正《说文》的损失，才能更好地发挥《说文》这一文字学经典的现代价值

《说文》 ( 2022年11月12日第10版( ) )。

资料来源：光明网- 《说文》