一股凉风席卷千古。

来源：头条浏览：0 2022-12-01 14:09:01

唐孙位《高逸图》的高士形象，手里拿着鹈尾，经常被误认为是棕熊的排扇。

宋迪《野蔬草虫图》团扇面

黄拼布凤栖牡丹图紫檀木刻寿字柄团扇

一股凉风席卷千古。

红底织海屋添置乌木雕花团扇，干隆年间由内廷制造，故宫博物院收藏

清代仿汉代的方便扇子

干隆帝画寿萱图献给皇太后观音诗折扇，干隆二十五年( 1760年)，故宫博物院藏

可以冬眠和一期生落叶作物

扇子的自然基因和进化历史

有多少人会认为，在我们身边，尽管衣食住行的日常工具在不断演变，但仍有符合自然规律的传统。例如，冬眠的——扇子几乎都是这样。通过气候的循环变化隐藏在人们的身边。和昆虫青蛙、松鼠和黑熊一样。在惊蛰和上升的气温的呼唤下，回到人间。直到西风吹过，树叶才会凋零，恢复沉默。扇子带来风，也是由季风带来的，虽然知道是季节性的东西，但并不一定由是否“冬眠”这一动物的习性来表现。冬眠当然不是唯一的比喻尺度，鸟类的迁徙，甚至水生动物的洄游，都是观察和言说的视角。无奈花落，像个眼熟的“扇子”回来的——往返于看不见的橱柜里和我们手边的桌子枕边之间。我们现在越来越依赖空调环境了，往年的扇子都不知道放在柜子的哪个角落，忘了拿出来了。但是，候鸟和昆虫的数量不是也逐年减少了吗？

也可以比喻成别的植物的看法。扇子可以说是一年级或半年，甚至是一年级的落叶作物。去年的今天，在这个门上，人脸被“桃色扇”映得通红。人不知道要到哪里去，桃花还带着凉风……乱改这样的诗句是无稽之谈，但也太勉强了。在古典语境下，扇子确实也积极参与逸事和意趣的营造，夏夏的清凉感似乎必不可少。这方面的证据不少，过一会儿再慢慢来。首先要注意的是，夏天使用的扇子，实际上兼具自然界的动物性和植物性的特征。这当然与文明发展过程中，人们师法自然、取材于天地间有关。地球绕太阳公转，形成黄赤交角，即造成寒暑、冬夏的周期性变化过程，祖先们用自然物时冷时暖、热时凉。夏天来了，需要荫凉、送风，“南边有乔木”，可以休息吗？ “凯风从南方来”，这不就是披荆斩棘吗？故又称葵扇、蒲扇或芭蕉扇，由植物阔叶如岭南蒲葵或带状茎叶编成大叶状，如华北蒲草，起防风作用。因为有的是竹子编的，所以在汉代杨雄编的《方言》中出现了“篁”字，扇是函谷关西边的称呼，函谷关东边叫“篁”。再往前的西汉前期的《淮南子精神训》，就有“知冬筵，知夏乔，不为己用”的说法。东汉末年的高则是“篁、扇也。楚人管扇子叫箑。 ’可以看出，当时竹扇在很大的范围内运用。

另一方面，“扇”表示扇子的动物由来，一看就知道是来自鸟翅膀的羽毛。羽扇中最有名的是《三国演义》中诸葛亮的鹅毛扇。簪冠纣巾、鹤氅肥皂窗框、手轻轻扇动的羽扇成为贤者角色的标准装备。更早的时候，表示扇子的字写着“翟”。见于儒家经典《仪礼》《燕器：杖、笠、翟》，列举了日用器具。另外，在《淮南子》中，在《俶真训》的部分中，记载了“冬日不用翟者，非简之也，也比适也有余”。的“冴”是冷淡的意思，也提到了扇子的季节性。扇子的中心功能是感冒。古人并不早就知道风是空气流动的形式。他们很久以前就想象风中寄宿着精灵和神物。那是“凤”和“鲲鹏”的由来。这两个或同一个神物是百鸟之王。鸟扇动翅膀，风就来了，巨鸟抖了抖翅膀，振翅飞上九万里，形成旋风，它们也飞走了。因此，对扇子来说，动物性的来源不仅是提供材料，还有形式上的相似和启发。

李时珍据《本草纲目服器部》记载：“上古以羽为扇，字自羽；子孙以竹子和纸为箑，所以字来自竹子。 ”扇子动植物的由来之间，被认为有这样一个相互消除、前后交替的过程。但是，这并不是总体情况的总结。因为到了宋代，折扇和叠层扇(当时也叫聚头扇)开始传入中国。这被认为是日本人的发明。江户时代的儒者冢田大峰( 1745-1832 )在《随意录》中说，当时日语中重叠扇一词的读法来自蝙蝠，因形状相似而闻名。而十六世纪中期访问日本的明人郑舜功撰于《日本一鉴》年，揭示了蝙蝠的翅膀可以竖起来折叠，飞翔展开扇子，日本人由此发明了折扇。这样，可以说扇上有蝙蝠的文化基因。明代以后，在中国起源于宫廷，影响民间流行，又因其便携性和书画界的加持，风头大大超过了以往的团扇。然而，几个世纪以来，在欧洲的绘画传统中，折扇仍然受到许多人的追捧，深受历代贵妇的喜爱，长期在风尚中占有突出地位的——，在机械化和工业时代的电风扇发明之前，虽然是扇子的前身折扇的材料果然不仅仅是竹子、檀香木、纸，所以可以说是动物的形状和植物的材料的结合。

“阴森森的，直到丹田的骨髓”

农具、武器、作为法宝的扇子

说动植物的基因云云，其实只是追踪的角度问题；其根源，无非是已经为人类所用，或是放在家里的小东西。其功能也正如以前的《淮南子》在否定的反季节方式中所表明的那样，夏天的筵，为自己所用；用夏天的翟，寻求合适的寒冷。但顶风遮阴的核心功能在实际运用中出现在较为复杂的情况下。正如董仲舒《春秋繁露》所述，除了“以龙降雨，以扇逐暑”之外，扇边上的东西还有几种用途。小时候，很多人家里其实有把破扇子，没有冬眠。后来有一部电视剧播出，在像我这样的孩子手里，济公执迷不悟，唱着《鞋破了，帽子破了，身上的袈裟破了》，尽管四季严寒，但认真的作用是点燃电风扇生煤炉。当时，20世纪80年代，我在乡下度过的童年，一开始家里的电器只有电灯，电风扇、冰箱、电视后来慢慢进入。但是，不久前，我已经在室外享受过电风扇带来的风。它是生产队干谷场集体所有的生产工具之一，是与脱粒机、拖拉机等放在一起的一种体积稍小的大型电风扇，用于稻谷、菜籽，进行秕、脱粒去蒂等。

这些机器农具在古典时代当然是无法想象的。但欧洲人在19世纪末发明的电风扇，最初传入中国时，人们可能有了他的想法。黄永玉老师曾经引用清季的人这样写道。 “前几天，德庵先生听说了英夷，必须献给太极混元扇。为扇铁铸造，中空，藏阀机含人经络般血脉，若无其形，实愿欺忠厚。 ……还有两条粗如脚筋的软管，从须弥座下出来，长二十丈，穿过另一间奇怪的铁箱，一缕胡子绿莹莹的夷酋长国保护着它，一扬手，箱案顿时雷鸣虎啸，周围停着鬼火这种风病，在校场上千倍地在眉间排演、跳舞，就会憋得慌，阴森森的，直抵丹田的骨髓。英夷的用心有洞察力，不察自明。实阿芙蓉事件后，又有了另一个诡计。 ”上纲上线是鸦片的同类，是毒害东方人的“太极混元扇”，冠以中国古典的名号，但如今却对最初的文化接触者抱有敌意，被想象成机器怪物。相对于机器及其背后的电能，清末名不见经传的文人背后的思维逻辑其实也是渊源有自。在古老的武侠小说中，驰骋江湖的武林人中，有人摇着折扇打扮成戴头巾的儒家读书人，他们的武器是手中的折扇。其中，也有因为有邪气而吐邪气的人和采花的盗贼。他们道路很美，也使用了折扇。其中也有机关。镒铁铸造，扇柄中空，可发射暗器和迷药。

在更早的说法部中，扇子已经被用作武器(法宝)的一种或机关的一部分。《封神演义》有名的杀人刑具炮烙铜柱，用巨大的扇子搅动火炭烧红铜柱，人一沾灰烟灭。这样，扇子是一种帮助虐待的工具。但在纣方阵营中，哪个教十二金仙之一的清虚道德真君手持“五火七禽扇”，“此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火合成此宝；扇有凤凰翅、蓝鸾翅、大鹏翅、孔雀翅、白鹤翅、鸿鹄翅、猫头鹰鸟翅。七禽之玉上有记号，有秘诀。 ”七种左右的羽毛，封印五种火焰，念着咒语抓住战术，发动的话，敌人就会变成阵风，或者直接变成灰烬。道德真君曾以此破十绝阵，遂授其徒杨任，屡建战功。

更有名的扇子法宝是《西游记》的芭蕉扇。细数起来，小说里有两把香蕉扇，每扇都和一头牛有关。首先，太上老君那里有图案。那时金角、银角大王拿着盛丹葫芦、装水的净瓶、炼魔宝剑、扎袍金绳的下界，还拿着芭蕉扇。又有一次，青牛以妖的身份自称阎王，带着打倒孙悟空的金刚琢提到了香蕉扇。借此，老君接待了青牛。这个工作日仙童和天火炼丹混在一起，所幸没有一起被盗。否则，如果与金刚琢并用，老君就连他也无能为力，其祸可能在于孙悟空大闹天宫时的——。据说在金角银角大王那里，香蕉扇可以随意地拨出火来。孙悟空闹天宫时被抓进八卦炉里，炉外被芭蕉扇不断搅动，差点就成仙丹了。幸运的是，美猴王躲在无风无火的巽位，逃出来，蹬倒了八卦炉，炉砖从三十三天之外掉了下来，变成了地上的火焰山。后来有四个师徒经过，众所周知，行者和牛魔王的夫人铁扇公主为了灭火，第三次打芭蕉扇，最终渡过了难关。其间，孙悟空第一次被芭蕉扇铲走，一夜之间翻滚，才在五万里外停下。后来听了灵吉菩萨的解释。 “那把芭蕉扇，原是昆仑山后混沌开辟以来上天产生的灵宝，是太阴的精叶。所以可以屏住呼吸。如果抓到人，就得漂八万四千里。 ”于是，压下火焰山，“一片息火，两片生风，三片雨”；最终孙悟空坚持了四十九次，这个世界上再也没有火焰山了。这把扇姬芭蕉扇，一定有太上老君阴阳雌雄之分(书中亦称“纯阴宝扇”)，隐约呼应，可见是小说作者的精心设计。

风俗越来越淡了吗？风气越来越扇面化了！

扇子中的权力关系与符号场

如今，扇子似乎并不多见，但扇子常常作为“舞”器，出现在舞台上和广场上舞蹈的人群中，成为常见的视觉道具。道具，很久以前就出现在舞台和朝堂上。国王、贵人身边的雨伞和纸拉门，最初会起到遮挡太阳的实际作用，但后来只是一种传承的装饰。实用性退散，站在当时的语境下，帝王借此露脸，来到戏剧舞台表彰自己的权力和地位——，这也通过袭击成为权力的象征。

无论是高举的大扇子还是小扇子，权力的要素往往在上面驰骋，就像风一样，一被拨开就呼唤它。小说《水浒传》在智劫生辰纲的一节里，借着白老鼠白胜的口说了这样的歌谣。 “赤日炎炎如火，野田禾稻半焦。农夫的心煮得像汤一样，儿子王孙摇扇！ ”。炎热的天气让你头疼，每个人都把你当成同事吗？不，有是否避暑乘凉，还是被作物烧焦，是否暴露在烈日下的区别。 ——是否有时间喝凉茶摇扇子的差异——此时扇子不是人手的基本权利，而是判断是否是特权、财富、阶层以及工人的标志物。再者，这只是公子对王孙的低级想象。其实，正如我前面所说，无论是一定有“藩篱”的帝王家，还是有权有势的人家，大小扇子不一定自己摇，往往会有人出手相助。就像《红楼梦》的林黛玉一样，即使投靠，也会有女孩子杜鹃花，为她扇扇子。宝玉忘了带扇子，一个大丫鬟环向人袭来。而且，宝玉写道，是为了逗晴雯玩破扇子，暴力破坏精致有用的扇子，以博美之人烧粲。这无疑将夏桀周幽的《裂帛》改写得风雅无比，小说中如是说。 ”宝玉笑了。《古人云：千金难笑。买几把扇子的话，会出几何价。 “似乎对扇子进行了价值评价，认为它是与真相对立的不重要的东西。然而，与书中提到的石马鹿收藏的扇子被嘉赦看中并拿到机关去了形成鲜明对比的是，在对这把扇子的蔑视中，却可以看到其超然的经济地位和高高在上的人身支配关系。值得一提的是，据《红楼梦》开头记载，那女娲铺天盖地留下的顽石，“缩得像扇子一样，很可爱”，和僧侣一起放在手掌上，袖在袍里，扔轮胎掠走。宝玉不过是扇子装饰品的大小，随风摇曳。从扇子这个角度看《红楼梦》的形象和符号体系，可能会有更多新的阐明。

扇子的权力机制在《西游记》中三调芭蕉扇段落表现得更为突出。因为有芭蕉扇，铁扇公主成了火焰山一带唯一的食客，五百年靠山吃山，年年有垄断生意——周边黎民百姓的生机，靠临时借香蕉扇使用，以减少火势。基于这个特权，铁扇公主对扇子开发了复杂的专利认证技术。因为赢不了孙悟空，所以给它一把假扇子，越搅拌火焰，火焰山的火势就越大。真扇也有即使很小也能收纳的技术。孙悟空假扮牛魔王骗走了她那把真扇，不知好歹，只好扛着走了，给追上来的真牛魔王以其人之道还治其人之身，扮成猪八戒，吃了黑又回来，缩成杏树叶大小放进嘴里。这个秘藏技能确实也是专属权的一部分。

当然，权力并不一定与阶层对立有关，而是形成苦乐与善恶的对比。在文化领域，扇子往往是权力关系叙事中的符号。陆机《羽扇赋》托宋玉、唐勒以鹤羽为扇，受到诸侯嘲笑，议论纷纷。那时的主流是鹈尾，而鹤羽扇新锐且带有实验性的青年亚文化色彩，与旧风气碰撞，在文人笔下，文人以理服人，以言感动，取得了胜利。十几个世纪后，明代初年折扇开始流行，但似乎也有新旧文化事项发生争执的情况。明人陆深《春风堂随笔》记载：“元初，东南夷使者聚集手持扇子，世人嘲笑。” 后来，到了明成祖的时候，据刘元卿《贤奕编》说：“永乐中朝鲜撒扇，喜其卷舒便，令其事如仪。” 扇就是聚头扇，扇是借助权力的势能，向上产生效果，变成风。书中写道：“南方的女性使用团扇，而妓女使用撒扇。近年来，无论是良家妇女还是有人扇扇子，都说明风俗越来越淡薄。 ”作者形容道德屈服于时代风气，其实是文化场中保守立场对新兴事物的不信任感。

但是，折扇最终成为了文化上最强大的扇，即使在电风扇兴起之后，这一点至今仍能感受到。无论是下围棋的人还是说国学的人，似乎都要拿起有图案有内容的折扇才能有内涵。根据前文引用的黄永玉记录的清季笔记，“扇的运用，有雅俗之分。商人夫成队坐在衢廊庙里，手拿南粤破葵扇，大凿似的运杀，大声喝，汗流浃背，有风，但也是俗人之风。合法方法为：以左或右手大拇指为一方，食、中、无名、小指为一方，扇柄夹掌抵接不拔出；左右移动臂力，让和风飘在怀里，动作从容，脸部稍作休息，举止礼貌，雅人之风就能保留。 ”其来源和真伪很快就要被考验，但实际情况是中国的文化优越感是一贯的。扇子不仅本身成为中国雅文化中有意义的象征。扇面构成的平面空间，已经成为书画的载体，是高端文化视觉的标准化小型媒体。这一传统追溯到三国，源于杨修为曹操题的扇画蝇，六朝王羲之给卖扇子的老太太写字的逸闻，唐朝李世民端午节给功臣草书上游扇，历代相辅相成，至少从宋朝开始有书画专业的试卷或据《宋朝名画评》记载，宋太宗“一日诏书送院者，出上游扇，入各画”。院指画院，上游扇也就是团扇。到明清以后，扇拱扇面又成了一种造型奇特、合乎规律的版面。就连传统的相声也会用扇子戏弄文化底蕴(素描能力)不高的人。首先是在素扇上画美人。画得不好，画张飞的张飞也不画画，改怪石；结果，怪石没有被画出来。需要用墨扇。另外，让高明写个金字吧……这个故事也可以看作是文化人如何凭借潜在的强大文化权力，搞乱了扇面和扇骨规范的样子。扇子就是中国传统文化的一个象征；也可以说是中国文化传统中符号场的象征。

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