你需要了解的西藏知名活佛。

来源：头条浏览：0 2022-12-18 11:53:01

在佛教在西藏传播的几百年过程中，出现了许多优秀的高僧活佛，推动了佛教的发展，有人在政治上有所作为，在文学诗歌中有所营造。这里列举一些我个人认为很有名、影响力很大的活佛。 1、莲花生：莲花生大师在藏传佛教中的地位可以说与释迦牟尼佛在佛教中的地位相同。莲花花生是印度密教大师，佛教思想是龙树“中论”的系统，同时精通密教咒语，精通深邃的礼仪。赤松德赞的时代，寂护第二次去西藏传法时，带了花生大师。他用密宗法打破了藏传佛教的巫术，但实际上他在认识论上战胜了苯教。在赤松德赞的支持下建造了桑耶寺。他对藏传佛教的发展起到了很大的推动作用，其流传的密法，为后人宁马派所继承，尊为祖师。

莲花生大师

你需要了解的西藏知名活佛。

2、阿底峡)如果说莲花花生是前弘期最重要的大师，那么后弘期最重要的大师就是阿底峡，后世普遍认为阿底峡是藏传佛教密宗中兴的第一人。阿底峡同为印度人，早年出家为僧，四处求学成器后，44岁返回印度，达摩波罗国王在超戒寺迎接下担任上座，那烂陀寺住持等职，声名鹊起。公元1042年，藏传佛教受到阿格里格国王的欢迎，开始了他对当时藏传佛教混乱局面的一系列整顿，包括修行第二的规定、密宗礼仪的端正、经论的翻译、著述宣教等。他遵守藏法九年，其中弟子仲敦巴杰建立了猊下派，对藏传佛教也产生了深远的影响。由于阿底峡在藏传佛教史上具有比较突出的地位，后人尊称他为“佛尊”，总结他的作用，是对教义的系统化和修持的规范。

3、仁钦桑波(藏传佛教后弘时期旅行的弘传中最具代表性、影响力最大的翻译家。他出生在阿里地区，13岁出家。阿格配王为了振兴佛教，当时选择了21名有为青年向迦湿弥罗(今克什米尔)一带寻求法律。其中有仁钦桑巴。但是，途中困难重重，很多人都死了，最后只有仁钦桑波和马拉贝喜饶两个人学习后回到了蚂蚁。两人为了寻找精通当地语言的名士，在学习当地语言的同时，深入学习翻译，向其请教显教密教典，发现随时迎接着名的班智达高僧。

和印度等地的高僧们回到阿里后，在托林寺和藏族翻译人员一起，将很多梵语佛经翻译成了藏语。据史料记载，仁钦一生翻译、校订了大量佛教经典著作，显教方共翻译经典著作17部，论著33部。密教方面翻译了108部怛特罗。此外，还翻译了一些医学著作，为藏医的发展也奠定了基础。所以大师被尊为“罗钦”(大翻译家)，而为了在后传时期再次翻译咒之第一人，从仁钦桑博开始翻译的密教经典，被称为“新密法”。以前的被称为“旧密法”。所以，宁马派是藏传佛教中唯一继承“旧密法”的教派。 1042年，时年85岁的仁钦桑波仍拜阿底峡为师，学习密教法。由于他的一生对佛教的巨大贡献，古格王拉德尊称“金刚阿闭黎”，不仅拨出一定的税收给他用，还把阿里计划赞助的地方“但切”给他，开创了西藏地方政府给僧寺土地的先例。 4、喇叭巴饶赛：我觉得这位主场是下路弘传最具代表性的主场。他出生于今青海省化隆东南部黄河北岸加吾村的一个本教徒家里。 15岁时，在丹斗寺修法的“三贤哲”(藏热赛、越格琼、马释迦)为师，在沙弥的劝戒下，加上法名格哇赦免赛。之后，找了各路高手学习佛法，20岁时接受了比丘戒。不久，在北上甘州(今张掖)，师从皋帕僧格户巴学习律藏，获得了四部律典。另外，在印度学习的官但扎巴师事12年，系统地掌握了《十万般若波罗蜜多经》和注释等大乘佛教经卷。回到丹斗寺后，拉钦公巴赦赛，以当地广弘佛法，积极建寺，名声大噪，有许多弟子拜师，其中包括“康地六甲士”。同时山南地区西藏王室后裔云丹的六世孙意希坚赞听到丹斗传法的消息后，派十人去丹斗学法发展佛教。并由喇合贡巴拉赛任家长教师，西藏热赛、越格琼任规范师，马释迦牟尼等任屏教师，向比丘戒授戒。这10人修学后，回到山南桑耶寺，招募僧徒，弘扬佛法，使佛教逐渐在卫藏地区复兴。喇叭巴繁荣弘法，晚年来到马藏崖，闷在岩洞里默默修理，直到沉默。所以，这里也被后人称为“马萨拉钦”。人们还在大师的遗体上涂上粘土，塑造和制作图像，供奉至今。据阿底峡大师来西藏的弘法说，听了拉哈钦贡巴赦免赛的故事，很佩服。他这样说。 “艺术家怎么能取得这样的功绩呢？拉哈钦贡巴赦免赛可能是菩萨的化身。 ”5、卓弥释迦益希：他也是非常优秀的密教高手、大译者。他出生在西藏芒特地区。当时，在多坎留学的10人中，罗登吉万丘应朗达马的后裔贝可赞的儿子扎西采兹巴的三子的请求，派遣了两个弟子到朱拉地区传道。两人为了让佛教发光，向印度派遣了青年学习法律。其中有卓弥释迦益希。此后，卓弥释迦益希在印度与尼泊尔学习了13年。之后，卓弥释迦益希先在后藏建立了木古亩寺，一边召集信徒传教一边翻译佛经。其间，印度加亚达热的班智达来到贡塘，卓弥去牛古亥寺迎接这位老师，献上了500两黄金。那位老师把所有大宝佛教的诸道果教授全都授予了他。卓弥释迦益希一生获得过许多信徒，其中最有名的是创立了以“道果法”为主的萨迦派始祖功但杰布。卓弥大师可以说是第一个将“道果法”这一佛教密法在藏族地区传播开来的藏族高僧。其他还有尼玛派的始祖释迦琼乃、猊举派的始祖马尔巴等。所以马尔巴说：“在吉祥牛古扒寺的卓弥翻译面前学习声明和朗读语，我知道恩惠非常小。” 卓弥释迦益希是一位大翻译家，曾翻译和讲授许多经典著作，并在卫藏地区弘扬了颇为精深的《般若波罗蜜多》。 1075年，卓弥大师在木古亥寺圆寂，享年83岁。 6、母定埃增：传说中的僧相。

赤松德赞死后，牟尼赞继任赞普，但执政仅一年零九个月就被毒死，据说是他的母后蔡邦所为。外戚集团(尚)中的那囊和蔡邦纷争不断，政局混乱。这个时候，女儿定耶增等僧侣势力推举赤松德赞的幼子赛那累江云为赞普，即赤德松赞。母亲定埃增是赤松德赞给儿子们安排的老师。在母亲定耶增的大力支持下，赤德松赞继位克服各种困难，巩固统治，赤德松赞感恩戴德，任命母亲定耶增为僧相，开创了僧人掌握政治的先河，开启了僧相时代。定耶增是一位能干、有德行的僧人，他任相时，恪守臣民之礼，遵从比丘教规，恪尽职守，忠于王室。他还参与了藏文的制定，确立了藏译经原则，对藏文的改进和译经事业发挥了重要作用。因为功绩显赫，赤德松赞在拉萨东北的和谐拉康寺，特别为其树碑称赞其功绩。碑文声明两次，赞普未下诏，永远保其子孙官职和谶直名位；有罪不罚子孙连坐的旁系；其一切奴隶、牧场、草、园林等，总是由其子孙继承、不没收、不转卖；碑文记载的事项，绝对不能变更。隆达玛灭佛时被害。 7、萨凡贡加尔冈赞：《萨迦五祖》四祖是萨迦派第一位与元朝建立关系的人，为元朝统一西藏作出了重要贡献。除了精深的佛法外，还通晓内明学、声明学、因明学、工巧明学、医方明学、词藻、诗词、韵律、修辞、歌舞、天文历算等大小五明，因此被尊为“班智达”。他一生著作甚多，相关学科门类繁多，内容丰富。其中有《萨迦格言》著作，是藏族第一部哲理格言诗集，是格言体诗的先驱之作。《萨迦格言》全书共四首七言诗，这些诗主要表现作者的治国主张、人生哲学、道德观念、佛学思想等。所以他还是个大诗人。 8、米拉日巴：他在藏民心目中的地位很高，是噶举派第二代祖师，也是藏传佛教著名瑜伽师、密宗大师、苦行僧、道歌家。米勒出生于后藏的贡塘地区(今日喀则地区吉隆县)，7岁时父亲去世，被伯父和婶婶侵占财产，他和母亲生活贫困。之后，学习了苯教巫术，诅咒了伯父等亲友。之后悔恨，信佛赎罪。首先向宁马派荣敦拉卡大师寻求，学习“大圆满法”。后来，他被介绍给罗莎，并向马尔巴翻译家求助，7年后他学习了马尔巴的所有教学方法。他的徒弟塔博拉杰创立了塔博加尔。他的传教方法很独特，经常用歌曲教徒弟。后来被弟子收藏为《米拉日巴道歌集》，在藏族中广泛流传。《道歌》虽然是佛教内容，但写人的叙事诗多采用比喻手法，文字清新流畅，对话生动，影响了后世藏族诗歌的发展，在文学史上也占有一定的地位，所以他也是一位大诗人。

米拉日巴

9、仓央嘉措：他是格鲁派第六世达赖喇嘛。这个重生的活佛在三股权力之争中被扶植，在这场斗争中死去。五世达赖喇嘛去世后，因西藏局势，不服丧，隐讳康熙十五年。康熙知道后勃然大怒，强迫当时的第巴(即藏王)桑结嘉弄清实情。桑结嘉向朝廷请求承认多年前发现的转世灵童——仓央嘉措。当时仓央嘉策已14岁，拜五世班禅额尔德尼为师，受沙弥戒，法名洛桑仁钦仓央嘉策。但一切实权掌握在桑结嘉手中，桑结嘉的措施与蒙古和硕特部领导人固始汗的曾孙拉藏汗相矛盾，最终双方爆发战争，桑结嘉的措施被击败处决。藏汗还向朝廷奏道，仓央嘉措是假喇嘛，酒色好，不守清规，应该退位。于是康熙下令逮捕仓央嘉策去北京，途中病死，年仅24岁。仓嘉策的一生实际上完全没有自主的空间，受制于人，所以他的人生其实并不快乐。那给他带来精神自由的是他的诗歌创作。他作了几十首诗，多描写男女之间的爱情故事，深受藏族人的喜爱，在藏族文学史上有着重要的地位。仓央嘉策在佛学和政治上鲜有建树，但他的诗传播甚广，在全国很受欢迎，尤其是在文艺青年那里。 10、汤东杰布：这是一个很特别的活佛，他是沙巴猊举的传承者。他不仅佛学造诣很高，还是造桥大师和藏戏之父。侗贾布传教时，体会到大佬在高山大江、峡谷急流中行走的艰难险阻，在大江急流上修建铁索桥，力求造福人民。昂仁的日吾齐铁索桥、叠龙铁索桥、曲水渡口的铁索桥等，都是在他的指挥下修建的。修建曲水渡口铁索桥时，资金短缺，他组织山南七姐妹(一说七兄妹)表演温巴舞，演唱《达赖喇嘛是》等民间艺术，筹钱修建铁索桥。后来，他改进了表演，创作了许多戏剧，筹集了大量资金建桥，据说一生修建了50座铁索桥、60座木桥。晚年，他还把他创作的《阿吉拉姆》藏戏形式带到家乡，组成了藏区第一个戏班。

东杰布在西藏的高僧行列地位并不高，但在藏人特别是西藏传统藏戏艺术家们心中地位很高。在西藏以前的民间文艺活动中，汤东杰布被作为戏剧之神供奉。藏戏演出场地中心提供汤东杰布像、唐卡画像，开幕剧也主要是祭祀汤东杰布像的内容，观众捐赠物品，也要先向汤东杰布像敬献哈达。自古以来，他就被认为是创作藏戏的戏神和造桥的铁木工匠的“祖师”。 11、马久拉(这是杰出的女密宗大师，“马久”是尊称，意为“唯一的母亲”或“独尊的母亲”。觉域派在她之后继承，她的弟子多为女性，因此被她的脉脉称为女性觉域派。马丘拉关系家庭氛围好，从小接受佛教教育，又聪明，学习能力强。但是，不幸很快就降临了。她13岁的母亲去世，16岁的父亲去世，20岁的姐姐去世。这个打击很沉重，但她很快就走出了这个打击，更加坚定地追求佛学。之后，她拜访了很多高僧，为师系学习佛学经典。值得一提的是，23时，他遇到了一位来到西藏的印度学生班珠达巴扎亚，并向他学习，最终两人结为夫妻，生了一男一女。长子后来成为她擅长的门生，为觉域派的发展做出了贡献。 34岁时，她离开家庭，重新投资佛学事业，再次来到索南达喇嘛学习巴桑，后根据巴桑结记游历苦读，最终取得巨大成就，从此开始广泛接受弟子宣传佛学，形成了女性觉域。马久拉珍在传播女系觉域派学说时，培养了一大批尼姑学者，对提高藏传佛教尼姑的整体素质和地位发挥了巨大作用。最重要的是，在杰拉津的巨大影响下，雪域高原终于诞生了女活佛。这是继藏传佛教活佛(男性)之后产生的又一伟大创举。 12、八思巴：“萨迦五祖”五祖。元朝时，他是政治和宗教方面达到顶点的大师。他从小就向萨凡贡加肯赞学习佛法，萨凡贡加肯赞去世后，他就任了萨迦的领导人。 1253年，八思巴忽必烈传授萨迦派喜金刚灌顶，建立师徒关系。这是蒙古统率大军的亲王历史上第一次通过宗教仪式成为藏传佛教领袖的弟子。后来蒙古汗去世后，他在与阿里布戈争夺汗国地位的战争中获胜，站队突然排起长队来，萨迦派获得了西藏的统治地位。其实忽必列以前也曾邀请过伽马威派的队长伽马帕希在自己身边呆久一点，但伽马帕希接受了蒙古和阿里布戈的邀请，站错了队，失去了巨大的机会。忽必烈即位后，八思巴被尊为国师，在中央政府设立总制院，作为掌管全国佛教事务和藏区行政事务的中央机构，命国师八思巴掌管总制院的事务。其次，八思巴改革西藏行政制度，设萨卡钦、隆钦等地管理十三万户。之后，接受忽必列安排的任务，创造了蒙古文字，并因这些功绩晋升为大宝法王。 170年晋升为国师，此后元朝经常设萨迦派僧人担任帝师，形成了元独特的帝师制度。 1280年，八思巴在萨迦寺拉康拉章去世，享年46岁。

13、江强(继八思巴之后，又一位建立政教合一统治政权的领导人。他出生于朗氏家族，7岁接受居士戒，定名江曲坚赞，9岁接受沙弥戒，14岁去萨迦寺学习法相。 1322元(元)封他为帕竹万户长，当时他面对的是万户府库枯竭、人心不齐、政令艰难的衰落景象。他整顿人事管理，大力鼓励农牧，发展经济。不到三四年，就还清了债务，实现了收支顺差。接着与邻家雅桑万户多次发生争执，起初屡战屡败，江曲坚赞总结教训，厉兵策马，于1346年战胜雅桑万户。居于支配地位的萨迦派因不愿意，联合蔡巴、羊桌诸万户攻打江曲坚赞，但萨迦派临战改头换面，内部不和，指挥失当，最终战败。自此，江曲坚赞掌握了主动权，后来在与萨迦派的战争中多次获胜。 1358年，江曲坚赞正式从萨迦派手中接过萨迦本钦的大印，萨迦刚赞的权力正式转移到江曲坚赞手中，帕尔马赞派取代萨迦派在藏区的统治地位，被1618年前由西藏汗建立的迦玛政权推翻，帕尔钦政权统治西藏264年的蒋渠坚赞原本就十分松散，改革各自为政的十三万户，建立“宗”行政单位，取代萨迦时期的“万户”制，设立十三大口，各宗设宗本。这是西藏地方政治结构上的创新。 1364年，曲坚赞相继去世，侄子扎巴坚赞继位。 14、宗喀巴：这个人很少介绍。他的资料有很多。然后，在之前的格鲁派文章中做了简单的介绍。他是格鲁派的创始人，伟大的宗教改革者。如果说元朝萨迦派的政教合一占统治西藏的地位，那么明朝就是帕吉加尔特，明末至清朝是宗喀巴创立的古尔派。当然，是从四世班禅和五世达赖喇嘛开始的，当时受到了伽达默尔操纵的西藏自治区政权的压迫。后来，四世班禅和五世达赖联手蒙古和硕特部的固始汗，消灭了西藏自治区，取得了统治地位。自此，格鲁派是藏区最大的宗派。