虚无之境|南怀瑾44识阴区禹：唯识界之误

阿难。彼得的女人。做三昧。行阴者。世俗的本性是安静而令人不安的。一样的生活。随即2024，沉锡刚新。 以深厚的血脉回报行业，有一种悬而未决的感觉。在涅槃日，会悟道。如公鸡啼鸣，向东望去，已然脱俗。六识空寂，再无懈怠。内外一清二楚，严禁入内。深达十方十二种，为元佑所命。观念为元所统，诸事不称。在十方的境界中，他们也得到了同样的结果。颜色不沉。发现其中的奥秘。这叫知阴区禹。如果你被叫到组里，你已经获得了相同的奖项。钉磨六扇门，一并开启。视听交流邻里，互用则静。十方世界及其身心，如青金石，内外清明，名识之阴尽。人类可以超越生命的浑浊。看原因，似虚无，颠倒妄想虚无之境，以为是本源。

阿难应该知道。这是一个好女人，被剥夺了一切空性，在意识中回归本源，已经停止了生灭，而九秘的微妙之处还没有圆满。它可以分离和闭合自己的身体根部，也可以与十方的各种类型相通。若于归来，立恒常因，生胜解，此人堕于因缘。 返回的黑社会的真相成为他的伴侣。迷失佛菩提，迷失知见。它是第一个建立你所成就的心脏，以及你所取得的成果的果实。中途突破距离，背靠涅槃城，生出外人。

阿难。而善女子，一切空性都被剥夺，已不复存在，已不复存在，而九玄妙妙尚未圆满。若以我身观，十二虚空一切众生，皆从我身中流出，而生得胜者，其人即为功与无。莫（mó）醯（xī）苏拉，现在无边无际，成为他的伴侣。迷失佛菩提，迷失知见。能做心，能做事，能成事，是第二个名字。越过远中，背靠涅槃城，我在大慢天的诞生中充满了圆形种子。

而且，善女人已被剥夺了一切空性，已停止生灭，尚未圆满九妙。如果你去的地方有什么可以依靠的，你会怀疑你的身心会从那里流出。十方虚空，咸生。也就是茶灵气散开的地方，真身无生死解。生死之间，渴望长居。迷惑不生，迷惑生灭。执着而生得胜解之人，将落入恒常执着。计算成为其合作伙伴的自由度。迷失佛菩提，迷失知见。它被称为第三根本因和心，它成为错误计划的果实。中途突破距离，背负涅槃城，孕育圆润种子。

而且，善女人已被剥夺了一切空性，已停止生灭，尚未圆满九妙。就知识而言，知识是无孔不入的，所以解决方案因知识而成立。十方一草一木，皆为众生，与人无异。一草一木都是人，人死了，就变成十方草木。没有选择和无所不知，那些产生解决方案的人将陷入知识和无知。 pozha (zhā) (xiàn) 尼姑，执着一切觉知，做他的伙伴。迷失佛菩提，迷失知见。称为第四策，是miù的果实。中途突破距离，背靠涅槃城，生而知种子。

而且，善女人已被剥夺了一切空性，已停止生灭，尚未圆满九妙。如果是在元融根的互用中，就已经应验了。以聚众生，求火之光，享水之静，爱风之流，观尘之功，互相膜拜。通过这组尘埃，产生了根本原因，解决方法是永久的、永久的。如果是人，就会堕落。舍利弗与婆罗门，勤勤恳恳地侍奉身体，侍奉火拜水，求生求死，成为他们的伴侣。迷失佛菩提，迷失知见。这是第五个执着于物，执着于物，虚求因，虚求果的人。中途突破距离，背靠涅槃城，生为种子。

而且，善女人已被剥夺了一切空性，已停止生灭，尚未圆满九妙。若在圆满悟道中，以计悟中的空性，不灭团，永灭为基础，以胜解重生，此人必堕不归。我不认为天上有多少舜，他们会成为他们的同伴。迷失佛菩提，迷失知见。名曰第六空，为伤果。中违远近，背负涅槃城，生灭。

而且，善女人已被剥夺了一切空性，已停止生灭，尚未圆满九妙。如果它在常住的圈子里，那么固体就会永远存在。就如圆满圆满，生生不灭，生而胜解，此人必堕贪，不贪执。所有寻求长寿的阿斯特都成为他们的同伴。迷失佛菩提，迷失知见。名为执着第七命精，立痴根，恒趣果。越界越中，背靠涅槃城，生出骄横的种子。

而且，善女人已被剥夺了一切空性，已停止生灭，尚未圆满九妙。观望命运相互交换，却留下尘土劳作，生怕被卖光。为不坐莲花宫，拓宽七宝，倍增宝物。放纵自己的心，生出一个克服解决的人，但这个人会堕入真理，没有真正的执着。查（zhā）螳（zhǐ）贾洛成为他的搭档。迷失佛菩提，迷失知见。名为八因，离尘果。破远中关，背负涅槃城，生神魔。

而且，善女人已被剥夺了一切空性，已停止生灭，尚未圆满九妙。明明中，细与粗分明，疏以断真假，因果相报，只求感应，回幽道。所谓苦见，即断集，悟道灭。栖居已止，更别说进取，生而得胜者，将落入自然与宿命的觉悟中。一切闻所未闻的僧人，增加慢行者，成为他们的同伴。迷失佛菩提，迷失知见。它被称为第九圈精巧，它成为宁静的果实。越过距离和中线，背靠涅槃城，生出纠缠的空种。

而且，善女人已被剥夺了一切空性，已停止生灭，尚未圆满九妙。若能圆满和谐、寂静、觉悟，发展研究深奥妙法，不进则立即涅槃，证悟，此人即为缘起。彼此独立，心不回报的人，成为他们的伙伴。迷失佛菩提，迷失知见。称为第十轮觉（mǐn）心，成为湛铭的果实。超越距离和中间，背靠涅槃城，生活完美，不化为圆种子。

阿难。就这样，十种禅那在中间发狂，因为它们被依赖所迷惑，成就的证悟生于未成就的状态中。它们都与阴和心相互作用，所以它们诞生了。众生固执，不为自己着想。在这发生之前，每个人首先学会对他所爱的事物着迷，然后靠自己休息。虽然会回到门口。说满足无上菩提。当大恶见功时，邪魔所受的业力就会结束，他就会陷入无尽的牢狱之中。命运感到威胁和服务，并且无法改善。你很专心。炳如来路。等我毁掉这个方法后，我会将它传播到末世。让众生感受到正义。没有命令看到魔鬼犯罪。宝绥哀救，出卖恶命。让他的身心进入佛的知识。从一开始就完成了，没有误入歧途。如此，过去沙劫尘埃如来，趁此心开，得无上道。如果意识之阴耗尽，那么你所有的功能都会相互影响。从互通性来看，可以进入大石金刚前汇。元明用心，他在中国发展。犹如纯琉璃，内藏宝月。如此，超越十信、十住、十业、十愿、四业，金钢十地大法师所行，开悟开悟，入庄严之海。如来的。圆满菩提，无回报。这是过去佛舍利弗、止禅、内观、觉明解剖微细魔。在魔界出现之前，你可以了解它，洗去你心中的污点，永远不要爱上舍利弗。恶魔被摧毁。毁坏。鬼神大力，逃之夭夭。魑魑（chīmèi）精灵，没有重生。直到菩提，不缺（fá）。大涅槃中，自卑会增加，心不会厌烦。若末世一切懦弱众生，不识禅，不识法，乐于修行，恐同恶，一心劝我持佛陀罗尼咒。如果不能背诵，不能在禅林中书写，或者带头，所有的恶魔都无法动弹。你应该是十方如来的共勤，是你最后修炼的榜样。

佛陀说：“在元始三昧中的人，早已灭尽。世间一切生命活动的本能，寂静扰乱的共同生命之根，早已毁坏。它一直牛的中阴身，轮回所生的深奥命脉，能断其业力感应，悬空悬空，涅槃九玄天道境界即将圆满。望向东方，天已亮，曙光即将展开，此时，六根（眼耳鼻舌身意）极为安静。湛然龙端午节，进入无处境界。所以，他能深刻领悟十方虚空的十二种众生，所以他明白了命根的本源。他居然看到了本源的本源。生活，但他并没有受到一切的影响。灵感来自 var各种业力。对于十方世界，他们已经获得了共同的根源。这些领域被称为阴和阴区域。诸根的作用，加上努力，消除了六楣的习性障碍。使用时，仍可分为六等。不用时，可以合二为一。视听功能可以互换。十方的物质世界，还有身心，就像玻璃一样，从里到外贯穿着身体。这些境界称为识之阴。这个人能赶上生活的浑浊吗？如果仔细观察这些原因，仍然是由于以空虚为根本作用的反妄。

“(一）有人用尽了阴的空虚，回到了唯识的境界。其实生死的功能已经被消除了，对于精微的作用还不够完善。九玄。他还能把自己人体的六根（眼耳鼻舌身意）合二为一，或者可以发挥多种作用。在一个元元的境界中。如果他觉得这还只是意识的境界，是真实的、常存的本因。与黄毛外人为师梵天一样，他们觉得虚幻的奥义是道的精髓，也是同样的错误。所以，无知的外人成为他们的同伴，但他们痴迷于菩提和觉悟的佛性。 ror是建立一个有收获的思想，并获得回报的果实。违背中统智慧，远离涅槃圣境，生于异域。

“(二）有人用尽了阴虚，生死之效已经消除。不过，在九玄的精妙之中，依旧无法完成。如果你在识界，观一切法，都是我自己。虚界十二界的一切众生，都由我化生，分出我。会陷入能力与无能的执着，我觉得只有那是全能的师父，其他人都做不到。所以，大自由神以无量万千的身躯出现，成为他的伴侣。迷失于菩提正见佛性，迷失正知正见，二误，造万能有为之心，成能生万物之果。远离涅槃圣境，生于境界大我的大自由和慢，成为了执着和完美的种子。

“(三）有人用尽了阴虚，生死之效已经消除，但在九玄的精妙之中，依旧不完整。这就是本源况且我自疑的身心也从这个境界中流出来，十方虚空也由此而生，所以我把这个万物生起的唯识困境视为究竟真谛。常有真身自以为无生灭，所以在一切生灭中，唯此一恒常不变。生灭的本源。而他陷入执着，产生自以为伟大的见地。此人落入恒常和特殊的执着中。他觉得还有另一个真实的存在。

其他的一切都会生灭，不会永远持续下去。他的推理与自由天人之境相同。因此，他成为他的伴侣，但他迷失在菩提和觉悟的佛性中，失去了他的正知正见。这第三个错误建立了依赖原因的思想，并产生了错误推理的结果。违中通智，远离涅槃圣境，逆解之法生于圆满中，名圆种子。

“(四）有人用尽了阴虚，生死之效已经消除，但在九玄的精妙之中，依旧无法圆满。如果你感受这种气质，是普世圆满的知识。所以，因为知识和理解，我觉得十方的植物和树木都是众生，和人没有什么不同。植物和树木可以成为人，而人死后能成一草一木，十方草木与人无分别，皆有知虚无之境，故他所见大见，此人落入执着。知与无明，觉一切众生与无情草木平等，有识之存在。如此，他与执着一切知觉的外人，皆为相伴。失了佛性博德喜开悟，失正知正见。这是第四个错误。猜想知觉心是充实而普遍的，产生虚假和不真实的结果。违背中统的智慧，远离涅槃圣境。正知中，生逆见，谓逆见生。

“(五）有人用尽了阴虚，已经消除了生死之效，但在九玄的精微中，还是不完整的。六脉用在和谐变化的过程中，他发现了万物的本能，因此，他寻求火之光，水之静，风之爱流，尘之观。他尊崇物质大能，觉得四大物质能是世界形成的本源，而建造本能是永恒不变的看法，此人陷入了无生有生的执着。万事皆由此本能而生，一切现象无常，唯此本能恒常，我想这才是真正的造物屠戮。以一切婆罗门的性情，修习身心，拜火拜水，并寻求自由米离生死。人，成为他们的伙伴。失去了菩提觉悟的佛性，失去了正知正见。第五个错误是对事物的敬畏，执着于事物，建立错误追求的原因，并错误地希望获得结果。违背中统智慧，远离涅槃圣境，感觉转化原理可以逆转，叫做生化。

“(六）有人用尽了阴虚，生死之效已经消除，但在九玄的精妙之中，依旧无法完成。如果你在完美的境界，你觉得完美。也是一个次空。不仅群体幻灭，而且这个虚空也是永恒的，没有支撑，我以此为理由投靠在其中。因为我对自己有一个我认为这辈子很棒的看法，这个人落入无处，空虚无处可去的境界是，虽然你皈依，思念一切空虚，成为你的伴侣，但你却迷失在了菩提正见佛性，失正知正见。第六错，觉满空无心，是道终，所以终成果。月阶，违中统智慧，自涅槃圣境，万物皆北ng空，生灭灭是正果，名曰生灭灭。

“（七）有人用尽了阴虚，生死之效已经消除，但在九玄之精中，还是无法完成。如果你觉得即在这圆满常住的境界中，精进修行，强身、使身常住的法门，就等于神性圆满，永生不灭，因为此生自有见地。他是伟大的。此人堕入贪心，不贪心，一切都不该贪心，只有带着这个精灵，坚持到底，与这些自称只求长生的仙人为伴。佛性菩提道已失，正知正见已失。第七错，是执着生命的本质。元，修造有果妄想之因。孜孜不倦，趋于长生之果。稀薄的生活。违反中通智慧，远离涅槃圣境，以异见延年益寿。名曰生痴。

“(八）有人用尽了阴虚，生死之效已经消除，但在九玄的精妙之中，依旧无法完成。如果你听到生命的本质，本来就是一个。，他们可以相互交流，但到达同一个目的地的方式却不同。因此，他们不愿意放弃世界的劳动和其他东西，但他们害怕他们会被歼灭，被歼灭。此时，以神通，坐在莲宫中，多方变七宝，以自尊。他的心思是为了享受。因为这辈子有一个观点，他认为自己很了不起。 ，此人落入真不真执着，不真不常，而觉真常，与天魔为伴，欺菩提道。佛，失正知正六嗯。第八种错误，恶念之因，造就了尘土飞扬的恶果。违中智，从涅槃圣界，天魔界为终极之道，名曰生魔。

“(九）有人用尽了阴虚，已经消除了生死的效果，但在九玄的精妙之中，依旧无法完成。如果你明白原文人生境界，则圣人之分，确有细微与肤浅之别，可借以辨真假。知世间世间，皆有因果，若因果相见。 , 业力会诱发, 如磁铁吸铁, 互有回报。苦，若能除苦，不积苦因，但求灭苦，修行之终。 ——一代灭亡，不再相见k 进度。因为这辈子有个我觉得很棒的观点。此人落入定性乘，皆不求智慧。学识渊博的比丘，拥有自以为已达到最高境界的狂妄自大，成为他们的同伴。蒙蔽菩提道的佛性，失去正知正义。看。第九错之名，不生不灭的圆满微妙心境，是接近九密果。违背中统智慧，远离涅槃圣境，以虚为底。

“(十）有人用尽了阴虚，生死之效已经消除，但在九玄奥妙之中，还没有圆满。在其中对此，有求深妙之心，觉此即涅槃境界，不求上进。 ，一切都从业力法中觉悟。失正知正见，第十错，心无明，入圆满圈。觉悟，成就清静清净果。违背中通智慧，远离圣界。涅槃，生于世间自知圆满，执着圆满而不转化众生，这叫人生觉悟。

“上述十种禅定的人，都是因为中途的错误而发疯的。他们被无明所蒙蔽，在菩提的圆满觉悟中，他们已经获得了他们已经获得的知识和理解。虽然都是意识与心的相互作用，也只是意识的变化，所以才成就了这种果。可惜众生固执无知，不愿反省自己。我一直喜欢的习惯蒙蔽了我的真心。我在此歇息，感觉这是道果归来的最后地方，自称已满足无上菩提，成大邪见。或者我受到了外界邪灵的影响。等到业力的果报结束。 ，将坠入无尽地狱。或成缘觉二乘果，不再精进精进。诸人应有心依我佛之道，于我灭度后，开此法门至法终。让一切众生明白它的意义。不要让那些知道和看到的恶魔创造了他们自己的放纵之罪。保护学佛的人。中途若不慎犯错，应同情医治其心，消其恶业。使他的身心步入佛的正知见。对学佛的人最有用，从开始到成就，不走错路。此法门，无数已逝的先祖，都走此道悟道，此为证悟。无上菩提。

“若阴阳尽尽，你现在的身心根基，可以相互替代，换取应用。唯有互用，才能进入戴石道最后的金钢，完美含蓄的真诚，能在此变幻的神奇效果。如此一来，便能超越上述十信、十住、十业、十愿、四业，以及诸大上师的业。至于金钢十地，至于圆满觉悟果土，踏入‘自性如来妙庄严海，圆满菩提，归于虚无’。这就是过去舍利弗，在三昧)大禅定中的如来内观（观慧），元觉妙明所分析的神奇事物。如果出现神奇的境界，只要你当时能够理解和理解，就会转向自己的心，让你的心变得干净和安静。不要堕落入舍利弗。这样，五阴魔障破，天魔外界也破。 ，鬼，鬼难生。 ed不会缺少任何一点。即使是下等浅薄的人，也会提高佛学，进入自性、真正的涅槃境界，不再无聊。”

（南怀瑾《楞严大义》）