艺术开卷|理解汝州意象：为何雨过天晴云破？

来源：头条浏览：0 2022-11-27 05:14:01

陉乃庆

“雨过天青云散，人一般的颜色造就将来。 ”汝窑，因位于平顶山汝州而得名，在中国陶瓷史上有“汝窑为魁”之称。北宋后期，汝窑被皇室垄断，专门为宫廷烧制瓷器，即“汝官瓷”，简称“汝瓷”。世汝官瓷世界上只有百件，被故宫博物院、上博馆等文博机关珍藏，成为举世公认的稀世珍宝。

“它是介于蓝绿之间的色彩，冷暖适中，高雅投靠，不侵扰，不张扬，‘如玉、非玉、胜玉’，消解了人的俗气，经过人与土的协和、水与火的交融，恢复了自然的朴茂精巧。” 本论文被选为作家出版社新出版的《与我相关的远方》。

汝窑淡天青釉弦纹三足樽式炉故宫博物院藏

一

羡风如扫帚，扫清堆积的雾霾，开辟中原难得一见的蓝天。

我站在汝州的土地上。

汝州位于河南省中西部。北起嵩山，南濒伏牛，西接古都洛阳，东望黄淮平原。

中原风土人情厚重，充满博爱，器物也往往随之简易敦实，文质俱佳。 “钧汝兄定官”，在中国古代五大窑中，其中三座窑址落在中原土地上。

2015年夏天，我接受河南卫视《华豫之门》签约，采访了钧瓷传承人、郑州大学阎夫立教授和禹州钧瓷制作名师任星航。从郑州之新郑、之禹州、之神垕、之登封、古窑址到现代窑炉，从研究所到现代作坊，从博物馆到个人陈列，辗转反侧，大致感受到中原瓷器文明的博大精深。我们尽管在土里长大成人，却沉浸在钢筋玻璃电子的世界里，离开了平时的生活。漫步中原大地，探访碎石星散、回归土地的古代窑址，感受不可思议的釉色窑变，土与火涅槃的升华。

天人合一的瓷器艺术前所未有地刺激了我的审美感，让我在一次震惊之后，不由得心醉神迷。

传说“丹青皇帝”宋徽宗曾在大雨过后，梦见远处的天空云破处有一片神秘的蓝天，令人着迷。他落笔写了一首名为《雨过天青云散》的诗，把诗句传达给匠人，请人焚烧诗中的色彩。不知道一时间，有多少大宋工匠倒下了。最后是汝州的手艺。高一采购中，釉色加玛瑙，烘托出令宋徽宗满意的梦幻色彩。天青釉也是汝窑瓷器的代表色。 1000年后，“天空湛蓝，下起烟雨。我在等你……”的曲调传遍了九州。但是，“天之蓝”是什么？不要光说心里话。

汝窑天青釉三足樽承盘故宫博物院藏

汝窑开窑，直到宋徽宗年间靖康二帝被俘、偃武修文的北宋在历史的血色中消失最后的背影。如此算来，汝窑传世其实也不过20年，流传至今的汝瓷也不过百件，而汝瓷已成为中国陶瓷史上最美的颜色。 “雨过天青云散”。短短二十年，鸿渐一瞥，汝瓷如流星划过夜空，留下了绝世的惊艳。 “无汝不成馆”，一个博物馆，没有一点汝瓷的影子，怎么也升不了级。

汝瓷博物馆位于原汝州学宫内。从不大的鸟居进去，大成殿就在眼前。这是一座独门硬山型建筑，拱门装饰齐全。

供奉孔圣人的大成殿坐落在耸立的正中央，正殿一侧的回廊室就是博物馆。阳光倾斜着，直射进门廊的房间。老人目不转睛地盯着手边的工作尺谱。板眼清晰地在喉咙里唱着戏文。声音被压低，虽然不高，但隐约能感受到魄力。

汝瓷博物馆有几个房间，只有我是参观者。古代的瓷堆、瓷片和泥土杂乱地堆在橱窗里，不变成金子，显示出汝窑在这里的存在感。在邮票上看到的汝瓷四件套仿制品也陈列在这里。是弦纹的三只脚木桶和同样三只脚的洗、碗、碗。这是生活实用品，也可见汝瓷的浅显之风。这种风俗一直延续至今，现代汝瓷大师的作品多为瓶、鉴等日常盛器和摆件。

汝窑天青釉圆洗故宫博物院藏

我隔着博物馆里灯火通明的玻璃罩，仔细检查了汝瓷。它是介于蓝绿之间的色彩，冷暖适中，高雅投靠，不侵扰，不张扬，“如玉、非玉、胜玉”，解除了人间的俗气，经过人与土的协和、水与火的交汇，恢复了自然的朴茂精巧。

汝窑青瓷无纹水仙盆台北故宫博物院藏

最奇怪的是汝瓷各色的釉色。无论是菊黄釉、茶沫釉、葱绿釉、天青、豆青、粉青、茶彩，各器物的色泽都不是青绿的华滋，釉汁肥润莹亮。也许是因为汝瓷瓷釉中含有玛瑙，光的颜色不耀眼，颜色不争，灭火的淡雅，针钝的精致纹饰是陶瓷形而上学，宿舍宽敞宽敞的文化，但汝瓷纹饰简单，道法自然，宁可胡诌只是一个跳刀纹显得格外特别，像冰凌悬垂针，竹笋劈山，像箭，像骤雨，蜂拥而至，奔涌而出，吓了一跳。

我伫立在汝瓷博物馆，看了宋元时期全国窑址分布图。 800年前的古代中国，窑里点着火，神州燃烧。其中有两个地区的星星最多，看起来很特别。一个是以豫晋冀为中心的中原板块，一个是以浙闽为核心的东南板块，其中汝州是中原板块的核心。闻名遐迩的陶瓷之所以成就卓著，一个得益于当地的水土和金属物产，一个得益于当地文化的繁荣，特别是艺术造物的特色，交通便利，市井繁华。汝州无一例外，——豫西大平原千里沃土，汝河清冽水质，中原文化厚重积淀，偶然必然成就汝窑的绝唱，铸就了火与土的传奇。

几间回廊室，凝结着汝瓷短暂而辉煌的历史。华夏火持续工资千年，令人焦急。在中原只燃烧了20年的汝瓷窑之火，是闪耀了千年的中国窑火中最耀眼的星辉，成为神秘的“瓷国”文化传说的一部分。

二

我转了一圈，绕到了面包车的另一边。

这是世界著名的《汝帖》展厅。 20块800年前的石碑静静地躺着，无言以对。

汝帖(局部)

我弯下身仔细读了石头上的碑文。碑上刻有先秦至隋唐、五代名家的书法。郑国大夫皇颉潇洒俊逸；孔圣宣尼浑厚肃穆；酒仙刘伶的洒脱不羁；邛崃的飞白洞们，骨气神爽；钟古风典雅，流转自如。一代代书写者的生命反映在方寸波磬之间，令人印象深刻的是张芝的草书，可谓天马行空、虚欲仙，而唐王李世民的书信“意兴天来，字外风云”，骨气森然，自雄观之，实为君临天下之伟

这是一方凝固在石头上的立体文字，这是远离我们的逝者的背影。砍斧锤敲钟，一行一行的汉字带着作者的气息，带着情感的温暖，带着高深的思想，带着生活的庸俗，锹深入石头的深处。凝结了几百年的岁月，苏轼的通达、黄庭坚的才气、徐渭的狂放、朱棣棠的孤愤，乃至赵佶的孤芳自赏、董其昌的性情与世故、蔡襄的周圆与老……

笔墨，一笔一画中境界破空，留下字迹，人心的美丽、万象的状态展现于其中。美国学者宗白华说：“罗丹所说的与宇宙相通、贯通万物的线条，中国先民极早在书法、殷墟甲骨文、商周钟鼎文、汉隶八分、晋唐真行草书上，作出了极其丰富而创造性的反映。”

《汝帖》计有金石文8种，秦汉三国字体5种，五朝帝王书31引，魏晋9人书及王羲之十帖，南唐十臣，唐三朝帝(后)四书和欧阳修，虞世南，褚继良，颜真卿，柳公权，贺知章，李后主，吴越

谁收集了这么多珍贵的手迹，又把它们刻在石刻上，流传至今？

北宋时汝州治所临汝。这是文化的热土。哲学家程颢、程颢兄弟、政治家范仲淹、富弼、张商英、诗人叶梦得、书法家黄庭坚、著名苏氏兄弟，都曾在这里工作、生活、旅行，自命不凡的唐朝大诗人刘禹锡曾在这里作过刺史，“千炼万琢，历尽千辛万苦那时，临汝有嵩楼。楼高三十米，上下三层，从栅栏上远眺，嵩山峻岭尽收眼底。唐代大诗人李益曾登上这座楼写诗。 “黄昏的鼓角像边州，30年前上了这栋楼。今天，山川落泪，悲伤的不仅仅是悲伤的秋天。 ”。唐、宋、金，元代望嵩楼与黄鹤楼、岳阳楼齐名，有江北第一层之美称。很遗憾，在历史上最长的元末农民战争中被兵火破坏，崩溃没有保存下来。

宋大观三年( 1109年)八月，汝州来了一个叫王采的年轻郡首。这个来自江西的少年才俊不是普通的人物。他的父亲王韶是北宋名将，曾任枢密院副使。他的哥哥是镇守西陲的边关元帅。王采七八岁时“从八品”被收封。年轻的王采不仅是精通儒家的学者，也是一时的书法家、出口成章的诗人。他留下的诗句中写道：“一江秋水浸寒空，渔笛无端送晚风。万里之心是谁折断了，在夕阳的阴影中破碎红了”。江山易碎品，世事艰难，人心难测，不幸成谶。王采后来就任兵部侍郎。迷了病，拜望神仙道术，受宫中延神作法的邀请，因害人害己、通敌谋反的大罪被投入狱中。 ——那是后话。

在搜罗了大批名家的笔迹后，王采又找了当地最有名的石匠，把字帖刻在12块碑上。中原的石匠虽然没有留下他们的名字，但刻人的铁画银钩、字字传神，而且浓墨、枯笔等特效被神化。从此，中国书法史上就有了辉煌的名帖—— 《汝帖》。

碑刻后，王采将它们镶嵌在汝州官衙的“坐啸堂”墙上，随时欣赏、观赏。之后，移动到望嵩之上。名家书法符合自然山水，看腻了眼前的书法，更远眺嵩山。王采在其中忘了回去，心满意足。

石碑上刻的字体有立体感，字有深浅，气势磅礴。而众多名家碑文的罗列，也道出了历史的深邃，汉字的流变也在其中。从浑浑豪放、醇厚圆润的先秦金文到天真奇特、身材卓绝的石鼓文；线条飞扬，从精致的小篆到端庄敦厚的汉隶；从笔意奔放、笔画波磬的章草到奇纵变幻、灵气四射的行书，从神采奕奕的晋唐楷书，到如脱缰、悬石雷劈的草书，琳琅满目，林林总总，令人惊叹。

碑立起来，县里的士民都来这里取拓本，成了“松煤拓纸岁万册”，汉字精灵翩翩洒落在老百姓家里。从此，临汝这个小地方就有了思天下的人文底蕴，有了孕万有的文化格局。

后来的故事大同小异，人事大乱，——年底战乱，留下了望嵩楼烧碑。汝帖碑文被扔在马厩里；清顺治七年，遍路范承祖重新修整，加上跋2刻，重新收藏于郡政府。道光十八年，州守白明义见保存的碑文不清，从洛阳购买《汝帖》宋时原拓，重新描摹诸石，碑文20元。 1947年临汝解放，州政府被破坏，碑文流传于民间。新中国成立后，在民间的门槛、马厩、路基上陆续发现了18块石碑，另外从开封的拓本上复制了两块。谢天谢地，原来的碑文终于齐了。

汝帖的历史也是中国战乱史的写照。

汝州的文化人都有《汝帖》情结。

明代规定，所有县以上城镇都要建文庙和武庙，分祭孔子和关公，行仁义。 1983年以后，20块石碑109帖的《汝帖》被转移到修缮后的文庙。到了新时代，汝州文化人又提出了续帖。盛世修书在汝州成为盛世续帖。《汝帖》只是收集了宋以前的书法精华，所以新时代的当地文化人开始筛选宋以来的书法精华。他们从一千多年中选了68位书法家，选了80幅作品，刻了碑文。至此，《汝帖》的总数达到了100张。

如今的汝碑，闪耀着宋代以来的光辉名字。苏轼、黄庭坚、范成大、赵佶、蔡襄、米芾、赵孟頫、朱仑、王铎、徐渭、董其昌、唐寅、文征明、祝允明、金农、郑燮、伊秉缇，还有吴昌硕

《汝帖》和《淳化阁帖》《泉州帖》《绛州帖》被称为“四大名帖”。不仅出名了，当然也是教育的担当者。有关部门不失时机，增加了一些时事教育的石碑。刻着可怕的警句，自己也不太合得来，可能藏起来了。

从碑文中抽身，回头看眼前这个小小的四方花园。中间是孔子的神庙，两旁是厢房，一面是汝瓷，一面是汝帖。我觉得这两者之间有什么微妙的关联。

出门之前，正殿后面有乐队。仔细一看，曾经在这里的一所老学校的学生们退休后在这里写了一封纪念信。他们借了右任老师的联票。 “古今古古今，今古今今古”。半通不通，听不懂你在说什么，令人目瞪口呆。

我走出一步，市井的声音露出了脸。

三

孤落中岳嵩山、中原。山前山后各有一座有名的寺庙，与山阴少林寺的名声相比，山阳的风穴寺显得偏僻冷清。

据《风穴寺志略》记载，寺东龙山阳坡有大小风穴两座，山名风穴山，寺名山。很难想象有一座古刹名寺，被嵩山之阳、诸山环抱，并与白马寺、少林寺、相国寺齐名，被誉为“中原四大古刹”。

风穴寺

2018年开年，大雪过后，背阴的山路上残雪未消，就进入了风穴寺。

进入寺庙就是大殿。招牌上竟然是“石头路很滑”的大字。日常的注意既不是训示，也不是责备，没有高文的深层含义，也没有空头支票。如此亲切随和，容易接近，温暖，体贴，充满神秘。

沿中心轴线，有前殿、中佛殿、大雄宝殿三座大殿。中轴线右侧为碑林、玉佛殿、地藏殿；左边是天王殿、六祖殿、七祖塔。后面的建筑参差不齐，有方丈室、拳场阁、悬钟阁、罗汉殿、藏经阁等。各有特点，各说各的。寺院建成，好事者在高处建造了望州亭、翠岚亭、恩波亭等几座翼亭。

从亭中远眺，峰环山，晴岚如画，俯瞰房角，烟波浩荡。其中一个展馆的抱柱上有对联，上面写着“展馆建筑出现纯界，高低上下明律界限分明”，显然是为文化人借景说话。

风穴寺

九龙朝风穴，莲台建古刹。寺院的周围，有一条像盛开的莲花花瓣一样自然形成的沟壑，夹在林立的山峰中间，寺院如坐莲台般磊落。罕见的是泉眼瀑布，龙泉决出，石磨接踵而至，流过波纹亭，亭内地川流不息九曲回环——泉水，实为表里山，微九州。

这仿佛是天外名胜，天人合一的圣迹。

唐宋元明清，古看今。在巍峨宽敞的建筑物之间，我注意到了这座七祖塔。塔高20多米，为九级方形密檐砖塔，塔身略呈弧形，内部中空，每层楼有塔檐延伸，檐间放置一扇小门，四角挂铃，顶部有法轮华盖。这是供奉禅宗七祖的佛塔。禅宗传灯，拂佛心印，引导上机。绕了塔一圈，我不由得产生了疑问。始祖印度高僧达摩下车后，依序是断臂求法的慧可、躲起来求无定石的僧璨、开“黄梅”道场的道信、开“东山”道场的弘忍，到了六祖慧能，便开曹溪道场，传了五个徒弟，开花五叶。自此，禅宗传遍天下，六祖之后，不仅仅是祖庭。来自什么的七祖？

仔细一看塔的侧面，刻有五代后汉干祐三年( 950年)虞希范创作的《风穴七祖千峰白云禅院记》碑文，讲述了“风穴七祖”的来历。 “开元之年，贞禅师袭衡阳三昧，行化之，溘然寂灭，示阇维。有崔相国、李使君名暠、门人等，收舍利数千粒，塔九层，玄宗“七祖塔”，见今存焉。 ”

毫无疑问，埋在这里的是一个叫“贞”的僧侣的骨植。贞僧信仰天台宗。这是一个源于浙江天台的佛教宗派，“口是不断唱来学去的，心是不离不弃的三昧”，主张的是《法华经》，相信天地万物的真谛是“空”，人的俗谛是“有”。除此之外，既不执着于“空”，也不执着于“有”，“如何修‘三谛圆融’，必须是‘止观双修’。也就是说，静下心来、聚精会神、回归真心、深思熟虑、静观人心、四际——是通往真谛的法门。以此转智，除染布净，自能投万有，灭私见，证明无生。 “停止”的心看起来很小，很大，“看”的世界很大很小。大千世界原在心中，一切归宿都在心中。心中一念，即三千世界，一念成佛，一念魔。一只蝴蝶的翅膀足以引起风暴，心灵起落，搅动世界。精心的控制是重大的，不能疏忽大意。建设自我就是改造社会。 ——对自己的思想管理，是人世间的题中应有之义。

传说中的贞和尚是实践此道的高僧，他身在幽玄界，因“喧哗”，认为“静”是缘分，所以厌倦了喧嚣，在山居打坐，吃蔬菜，喝泉水，在茅庐窟生活。

达摩开宗以来，历经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等发扬光大，终于一花五苞，开枝散叶，遍布各地。我很了解禅宗的六祖，六祖之后那件事怎么样？这个贞和尚是怎么变成七祖的？值得考虑。我在塔铭中也没有提到这件事。不过，该塔建于开元盛世(唐玄宗开元初期)，有迹象显示唐玄宗作为禅宗七祖被追赠谥号是在开元26年(公元738年)以后。也就是说，先建塔，后给号码。那么，有什么缘分，在玄宗去世多年后才成为七祖呢？目前，没有任何史料可供查阅。禅林并不寂寞，南北两宗争论激烈，直到贞元年间德宗才定神为七祖，但北宗弟子仍以普寂为七祖。仔细一看，这座碑矗立于公元950年，也就是僧侣圆寂200年后。这里的贞和尚被谥号可能也是传言造成的。

佛法虽然无知，但由于受者的智慧、福德、毅力的不同，再加上生活时代和生活环境的不同，对佛法的认识、修行的偏重也有很多不同的派系。虽然登山的道路不同，但与最后登上光明之巅的——一起上路的情况在生活中也很常见。

没有雾也没有云。远远望去，远眺玉皇山、紫霄峰接连紫云峰、香炉峰、纱帽峰、石榴顺峰等9座山峰，像9条长龙围绕着寺庙。中岳嵩山看起来也像在脚下一样。从很久以前开始的人，会和我一样叹息吧。这里真是修行的福地，特别适合天台宗的冥思。在风清气爽、心旷神怡的同时，另一个谜团开始在我心中郁结。为什么原本信奉的天台宗的风穴寺，后来变成了临济宗？想好了从天而降、高高在上的天地人玄中棍喝悟性的世俗教化了吗？

说到临济宗，必须举临济而饮。临济宗禅师单刀直入，机锋犀利，言辞犀利，为人所饮，被誉为临济将军。他们用铁锤敲石头、打雷的手段，抓住、摘下、展开、吓一跳，使人醒来、觉悟、领悟。

一般人沉迷于世俗的尘埃，一生像蝰蛇一样，一直背负、粘着、拖着、拽着，甩不掉，舍不得的东西，大多是欢笑、烦恼、喜怒哀乐、死生，它们的异质者为自我，敌为友，以梦为真，以真为幻。这种“认敌为友”、迷失本性成为人生常态，也是难以割舍的事情。禅师凶棍不打，乱吃猛喝，猛药痛打，狠扎针，怎能自觉回头？所以，这种临济宗的霹雳手段实际上是真正亲切的地方。

临济饮与德山棒齐名，南一北，一棒一饮，震天惊神。

佛法经东汉乱乱、三国乱相、魏晋风云、南北割据、隋唐一统，经盘锦、烈火烹调油盛，再经疑灭佛人祸，至宋代，佛寺遍布赤县，佛灯焚烧神州，但人心尘在世俗社会却越来越深，春风化雨作为自我证明的超越了世界水平的人的存在方式——济世用的临济宗诞生了，他那疾风骤雨般急躁的喝酒方式到底有多少乐趣，让人非常烦恼。所以一时兴起，风靡天下。

我认为这是临济宗大行天下的原因。

三年前，我在临济祖庭——正定的临济寺拿到了一本一本《临济禅宗》的小册子，至今仍作为枕边书。里面的禅宗奇行隽语常常让我茅塞顿开。这些可以判别为非迷悟的禅宗祖师的言行被称为“公案”。公案被认为是禅门传法的“血脉”、祖师直指的法门。临济宗在汝州，有禅师和一些与他们相关的公案。

有一次，慧颙禅师在堂上说：“瘦肉团上，壁立千仞。” 下面的寺僧说：“瘦肉团上，壁立千仞。僧侣说了吗？ ”“是的。” 僧人把禅床推翻了。师说：“这头瞎驴是胡说八道。 ”。寺僧正要讨论，师动手打了。

瘦肉团上，心有万物，自然有大雄。寺僧问这是不是僧侣。和尚道是罗宾王创作《鹅、曲项向天歌》的自撰门派，将日常生活中饮酒的道家引入佛教。真正的佛家对此不屑一顾。而小和尚如今得了意，说师父是和尚之道，那就不必修行，非禅不可吗？在那里翻了禅床。其实，打坐就是物我合一，所有的东西都是我，我都是。这就是壁立千仞的真正含义。我不知道，但有必要胡说八道。这些瞎驴不是会争论吵架吗？

还有一个公案。

寺僧问道：“怎么是佛？ ”慧叶说，“等着我就马上告诉你。 ”。曰：“与亦则尚未佛。 ”老师说“正当的好处”。曰：“怎么办？ ”医生说。 “今天是30号。 ”

佛是什么？如果有的话我会告诉你。如果不在你心里，那就意味着永远没有。提问者感到困惑。那么，我们辛辛苦苦当和尚，也不能求佛吗？是的，正好。这对丈二和尚来说，完全不知道什么好。呵呵，今天是30号。

这很有趣。

能不能成佛和能不能成为和尚无关，成佛可以是一时半刻。每天都是机缘。没有惊天动地的宗教改革，也没有必要漫不经心地编纂经书，搞繁杂的宗教仪式。不管是什么人，无论何时，只要想到就有，想不到就不得了。而且，这样的心灵革命比上述诸行更为险恶、有效。

一言蔽之，万机寝削。

生于乱世，寂寞于乱世。慧叶像流星，划过中原的夜空。子孙留下了称赞的话：

“振北宗，杀剑。

身体堂堂，寒光交加。

雨过天晴，风去草侧。

脸现在在大哉南院。 ”

说起现在的风穴寺，必须说是延沼。他是慧叶的传人。

伫立在中原的风中，想象当时延沼在乱世中，北上河南汝州看慧叶的场景——

延沼里满是寒霜。见到慧叶，但没有礼拜。

“入门需要辨主。 ”慧叶说。

“边上的人请老师分一下。 ”延沼回应。

慧叶沉默了，膝盖上向左拍了一下，延沼大喝一声。慧叶又在右膝盖上拍了一拍，延沼又大喝一声。这时，慧叶开口问他。 “左一拍，暂时别管。右一拍，你又在干什么？ “瞎了！ ”延沼脱口而出。慧叶顺手拿起了木棍。延沼见状，说：“且慢！小心木棍被我抢了打你，别怪我没注意！ ”慧叶无奈地笑了起来。 “今天让浙东的孩子辛苦了。 ”。延沼说：“不能拿着铃铛乞丐，但他撒谎说不饿。” 慧叶换了个话题，“你来过这里吗？ ”认真地问。延沼反问：“你在说什么？” “老伙计，我在好好听着。 ”“不能错过。 ”看着不像延沼那样卑躬屈膝的刚直和峭拔的机锋，慧颔拧着拐杖说：“棒下无生忍，临机不让师。” 延沼一听，恍如霹雳穿耳，大彻玄旨恍然大悟临济禅要。也就是说，我爱师，我更爱真理。他告诉我，不卑不亢、不尊重威势、不扬名立万，只从自己的内心去接近，才是通往内心的道路。在眼前成为这样的指导者，不是最好的老师吗？延沼现在拜慧叶为师。

两位大师的奇遇，与其说是慧叶对延沼的考验，不如说是两位宗师对临济宗风的深刻认识和诠释。

延沼的本名是匡沼，他避开宋太祖赵匡胤的请示，改为延沼。姓刘的是浙江松阳的江南士子，不是考第一，而是做僧，周游四方，熟读诗书，寻找安身立命的大路。

公元934年，那是五代十国的后唐之年，38岁的延沼来到汝州，走在嵩山少室山南麓的山下，看到山势雄伟，林木苍翠，峡谷幽静，泉水叮咚，但依山而建的几草问了别人，这座山被称为风穴山。这家破屋原是天台宗的寺庙，俗称“风穴寺”。

“亲戚和余悲，别人也已经在唱歌了。死了怎么办，靠身体与山为伍吗？ ”继承慧叶衣鉴的延沼就这样住在风穴山，白天扛着鉴乞求周边的村落，晚上点燃火把一个人修行。《风穴七祖千峰白云禅院记》云：“禅师以身相守，背德，持锡瓶，来往林泉。以幽栖为匡界基础，以宴坐修行之地。 ”延沼几年来一个人结缘，感动了一方。在当地施主的帮助和支持下，昔日荒废的风穴寺焕然一新，学徒云集，香火鼎盛，参禅问法者不远，道路相连。

后来的事实证明慧颙并不“盲目”，临济宗在延沼手中得到发扬光大。他的禅风相当像祖师临济，很少用棒子喝，但他说话威武，无处藏身。

延沼是临济宗的四祖，禅宗第十四代，他无疑是临济宗承前启后、继往开来的人。经过他的多方努力，悉心救治，乱世难改临济宗之门，延沼时时牵挂。每次一想到仰山慧寂禅师临济的“随风而止”这句谚语，就禁不住流泪。

有一天，延沼暗自垂泪，站在旁边的省念和尚问为什么。省念年轻时也是天台宗的僧人，熟读《法华经》，被称为“读法华”。晚年进入延沼门下，负责接待宾客。

“真不幸啊。临济的路，真的到我手里就消失了吗？”延沼无限感叹，又非常懊悔。

感到疑问的省随口问道：“即使看到门下这么多僧侣，不是也没有一个能传承的吗？”

延沼又叹了口气，无奈地说：“聪明的人多，看性的人少。” 反省了一下立场，虽然很不好意思，但“你觉得我怎么样”，还是吓了我一跳。 “我期待你很久了。我担心你沉溺于《法华经》，无法自拔。 ”

受此刺激，反省一下子清醒过来。

延沼在汝州呆了39年后，撒手归西。在座化的前一天，以口风严厉而闻名的南方名僧闭上了嘴，他拿出笔墨，用毛笔告别了社会。

“第一次骑的时候需要帮助东西。

远远地追求。

他上了年纪，巴伯的感情很像，

日烟夜灯。 ”

这个寓言成了他大不中用的最好注脚，独自度过一段时间。

在巨大的华夏王朝动荡中，临济宗三祖南院慧颙、四祖风穴延沼、五祖首山固念风云中原，在嵩山阳汝州立旗，匡扶人心，讲广弘佛法。

此后，延沼弟子省念再次传入汾阳善昭，临济宗迅速兴盛，直至善昭弟子石霜楚圆，再将临济宗传到南方。楚圆再传黄龙慧南、杨岐方会，开黄龙、杨岐两派，与临济宗、曹洞宗、涧仰宗、云门宗、法眼宗合称“五家七派”，禅宗发展达到一个兴盛高峰。由此，临济宗传播到了全国，进而传播到了日本等地。宋代以后，佛寺多为禅宗，禅寺多为临济。

“巨瑟千寻，澄波不离水。 ”

风穴寺

残雪融化，毘卢殿背后的山石小路黑白分明，积雪泥泞。这里有多少僧人独自行走，孤身一人留下过疲惫的身影？留下了多少美好的哲学和超脱的机器语言？

我注意到了写着《寺歌》的铭牌。曲谱下有一行歌词，词中写着“清风若度，白云如禅。七祖相传的明灯，照亮山河。风吹千古，雪飘万年，松柏不老，法印千古。 ”

《与我相关的远方》本影

禅寺边上是塔林，山麓密密麻麻，像是生前坐的地方。自元代以来，共有83位僧人在此留下了苦难的躯壳，灵魂袅袅烟蒂沉入虚空。

这时，我想起了一千年前唐代大诗人刘希夷在这里留下的一句名言。 “年年岁岁花相似，岁岁人不同”。

责任编辑：李梅

校正：镀铜