黄帝和蚩尤大战于涿鹿之野的关系，黄帝和蚩尤大战于涿鹿之野的区别

来源：网络浏览：39 2022-11-14 23:31:01

阪泉之战后，“蚩尤作乱，不用帝命，黄帝师从诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野”。关于这场战争的记载比阪泉之战要丰富得多，其中时代最早的是《逸周书尝麦》。 “古天之初，生辰两作后，设建典，分正二卿给赤帝，命蚩尤宇昊，临四方，司曰天末成之庆，蚩尤逐帝，争涿鹿之阿，九隅明。赤帝的威慑力，在于黄帝，实行蚩尤，杀于中冀，以甲兵释怒。用大正顺天思序，纪于大帝，名曰绝辕之野。命少昊清司马鸟师，正五帝之官，故名质。上天大成，现在不会混乱”。

关于涿鹿之战的追述，虽然掺杂着后世的思想和理解，但仍然是研究涿鹿之战的宝贵历史文献。从这段记载可以看出，战争从蚩尤西向侵略掠夺，炎帝大败，疆土不再向黄帝求助，引发了黄帝、蚩尤的涿鹿之战。

传说蚩尤是九黎之君，九黎即九夷，属于东夷集团。又有“蚩尤兄弟八十一人，吃兽身人语、铜头铁额、砂石子，造兵杖、刀、戟、大弩，震慑天下”、“蚩尤造冶”的传说，蚩尤是九个亲属部落组成的部落联盟首领

蚩尤“宇于少昊”说它的发源地在今山东曲阜，这一地区在史前就属于大汶口文化——的典型龙山文化分布区。距今6000多年前就有了飞速的发展，距今5000年前后的大汶口文化晚期，不仅作为社会经济基础的原始农业、畜禽饲养取得了长足的进步，各种手工业部门的——个无论是石器还是骨角牙器制作，其技术水平都超过了同期的中原，制陶业在中华历史上的制陶业也有了长足的发展在此基础上铜铸造技术萌发，只能铸造小型铜工具，稍晚龙山文化时期进行青铜容器的铸造，取代了制陶业的尖端手工业地位。随着社会经济、文化、技术的快速发展和人口的增长，一个大汶口文化的先民纷纷向西发展，进入华夏集团聚居地拓展了新的生存空间。研究表明，距今5000年左右，其部分居民已向西迁移到豫中，发生直接接触的影响所直达豫西、陕南、苏南等地，涿鹿之战就是在这样的历史背景下展开的。

繁荣、拥有81个氏族的九黎诸部落由蚩尤带领向西进入华夏集团分布地区，目标可能在豫中。传说因为袭击了最初住在豫东的炎帝，所以他在陈(今河南淮阳)。蚩尤领导的部落联盟生产力水平略高于华夏集团，武器制作精良勇猛善战，所向无敌，故有“铜头铁额”、“威天下”之英名。炎帝部落无法抵挡，纷纷败退。被蚩尤大军扫荡，居住地全部丧失，一隅不留。本着同一个联合体应该互相救助的原则，炎帝求助于黄帝，发动了涿鹿之战。涿鹿之战的战场在哪里，至今仍无定论。《逸周书》所谓“中冀州”，或冀州中部，大致位于今冀鲁豫三省交界地带附近的河北省境内。

涿鹿之战与阪泉之战不同，由于是两个部落集团之间进行的，异常激烈，黄帝和蚩尤九战九胜，蚩尤三日三夜笼罩在雾中，黄帝之臣在风吹过之后，在北斗星座的启示下，发明了指南车，终于摆脱了雾也传说黄帝在困境中在玄女的帮助下，制作了80面夙皮鼓。夙为东海神兽，“如牛，苍穹无角”，“入水必有风雨，其光如日月，其声如雷。像打雷一样。黄帝以其皮盖鼓，以雷兽之骨制成鼓槌，“声闻五百里，威天下”。黄帝和蚩尤的战争持续了很长一段时间，最后的决战在冀州平原举行。《山海经•大荒北经》中写着传说。 “有人穿了青衣，叫黄帝女饫。蚩尤出兵征伐黄帝，黄帝是命应龙进攻的冀州之野。应龙畜水，蚩尤唤风伯雨师，风雨交加。黄帝说天女雨停了，杀了蚩尤。魍魉不能往上爬，住的地方不是雨”。在战斗过程中，双方首先希望以巫师的方式，用自然力量征服对方。黄帝呼唤有翅膀的应龙畜水淹没蚩尤军，蚩尤也向风伯、雨师求助。一阵风雨交加，黄帝军再次陷入困境。病危中，黄帝只好下天女登岸抵挡风雨。天气骤然变晴变雾，蚩尤军愕然，黄帝指挥大军掩杀，最后胜利的黄帝胜利来之不易，胜利后又遇到了许多新的困难。不仅旱神的旱灾阻止了大风雨后神力的大幅减少，而且“不可恢复”，应龙参战后也“不可恢复”，天上“没有人能恢复下雨”，地面大旱持续了好几年。近代环境考古学表明，距今5000-4000年左右是自然环境又发生巨大变化的时期，气温不断上升，不断的冰川融化和降雨骤然停止。距今5000年前后，辽东半岛至长江三角洲遗留海退遗迹，此后距今4700年又发生了小变动。涿鹿之战中，被巫术召唤的风暴和随后的干旱，符合气候由温和到波动的情况，可见这些神话毫无根据，确实浓缩了过去的回忆。

涿鹿之战以黄炎华夏集团的胜利告终。黄帝进入东夷活动地域，“泰山上有鬼神宿，车驾六蛟龙，毕方并鉄，蚩尤居前，风伯扫进，雨师洒脱道，虎狼在前，鬼神在后，蛇伏于地，凤皇之上，鬼鬼《清角》讲述的是春秋晋平公爵命乐师演奏，下起了大雨，“破幕、破俬豆、堕廊瓦”，此后晋国大旱持续三年，再现了涿鹿之战的悲壮壮烈。黄帝胜利了，原来的敌人蚩尤、风伯、雨师、东方诸神投降了。关于蚩尤被黄帝擒获杀害，其氏族和一些亲属部落疏远，将蚩尤的英雄故事带到四面八方的传说也流传得更广。还住在少昊之地的先民，举清后继领导人，以地命氏称之为少昊清。由于这场战争双方势均力敌，黄帝一方打败蚩尤，回到自己原来的居住地后，两大部落集团消释前嫌，重新和好，消弭嫌隙结盟。 “蚩尤逝世后天下大乱，黄帝以蚩尤形象相威胁天下。传说天下咸尤就是蚩尤不死，八方万邦都臣服。” 历史上，蚩尤长期被供奉在东夷之地。现在，在东东平和巨野县，有传说中的蚩尤冢及其肩髀冢。由于他被黄帝所杀，身材各异，人们常使用两个七丈高的土冢作为他的纪念碑，十月在蚩尤冢前举行祭祀。不仅如此，据说在南方的大风暴中，宋山的海鸥成了蚩尤被杀时的刑具。如今在山西解县盐池，很多地方都有蚩尤的传说，比如把盐水当作红民来称呼“蚩尤血”，可见他的威名已经超越了他的故地。据文献记载，周秦间蚩尤已与黄帝齐名为战神，四时利用田猎进行军事训练时举行师祭，“祭军法者，虽声势浩大，其神盖蚩尤，曰黄帝”。秦祀东方八神将曰：“三曰兵主，祭蚩尤气。后来汉高祖刘邦起兵在沛庭起兵“祠蚩尤，祭旗鼓”。同样的习俗一直延续到宋代，在退队祭旗仪式上祭蚩尤。由此也可以看出，涿鹿之战后，华夏、东夷共同成为后来华夏族的核心。

但黄帝一方因涿鹿之战的胜利而大放厥词。据《五帝本纪》记载，擒杀蚩尤后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏为黄帝。天下如有不顺者，黄帝征之，平者征之，披山通道，恐难居”，征战改革氏族制度下的武装结构，与雏形军队组织建立了反制，以“师兵为营卫”。 “左右大鉴，以万国为鉴”，在主持黄炎部落联合体的基础上，在更大范围内与其他氏族、部落或部落联合体结成松散联盟。共同体内部对鬼神山川进行大规模祭祀，建立礼仪制度，推算历数，使生产活动更能顺应自然规律。对氏族制度的机关也进行了一些改造，开始走向自己的对立面，达到“治理人民”的目的。

因此涿鹿之战是英雄时代的重要里程碑，从此社会发生了越来越深刻的变化。