辉县历代名人，辉县墓地有哪些

来源：头条浏览：0 2022-12-25 01:47:01

城北中学郭玉顺

新中国最初的古墓发掘是在辉县选定的1950年，新中国成立时，由中国科学院考古研究所组织的全国大型考古发掘，主要在县东南角的文昌阁(又称琉璃阁)、城东的固村)、百泉西大冢、赵固、褚邱五个考古发掘地点进行

辉县历代名人，辉县墓地有哪些

(辉县市琉璃阁遗址公园)但是，这些古墓的所有者是谁，几乎不得而知。据网上考古记录报告，文昌阁的殷周春秋战国墓中有几座仅记载为甲乙大墓等，均为当时的诸侯墓。 (但是，出土了只有天子才能具备的九鼎) )。固村的墓葬记录是123号墓，显示为战国中期的魏国王族墓地。其他一些古墓地也未能明确显示坟墓所有者的确切身份。

(以上是留在互联网上的当时的考古照片。照片上的文昌阁是不是和现在有点不一样？挖掘古墓的重要意义在于，实际历史是从地下挖掘出来的。因为随着历史的发展，地表的一切时时刻刻都在变化。古墓中的文字、遗物为历史学家的研究提供了实物证明，是人们研究发现历史文化的重要依据和途径。 1 .能够让后人了解当时的人情社会2 .根据陪葬品研究古代历史文化3 .对社会和科学的发展起到一定的启示作用4 .面对盗墓，更好地保存古文明成果； 5 .更好弘扬人文精神，延续民族传统性和历史渊源与发展6 .进一步发现人类文明史上出现的历史性重大成就7 .挖掘一个地区、一个朝代的风俗习惯，可以说明许多历史之谜； 8 .彰显当地人民和政府对历史人物的尊重和文物文化遗址的保护9 .体现古墓所在地的历史文化价值10 .在被称为“人杰地灵、物华天宝”的地方，有很多古墓。这充分说明“辉县是个好地方”，很多历史名人死后也会葬在辉县。传说中的辉县名人墓除了上述诸侯墓、王族墓外，辉县市侯兆川一直有藏相如墓的传说。有说具体位置在南平罗东地，也有说位于西太行山，宰相墓、藏相如寨等多种说法，不少人进行过调查，也进行过考古发掘，但由于没有结果，藏相如墓只能说是传说，褚邱一带也有西胁记的传说。据说崔莺也被埋在褚邱。我骑自行车去褚邱村东调查过一次。有高高的墓冢、柏林的森森，但不一定是崔莺。另外，崔莺本身就是戏剧文艺人物，不能说是名人。日前，辉县民众修建了大乙风光园，开发了许多名人历史典故，在齐王寨和齐王田的基础上，提出了“松耶！巴耶！建造共同体的客人啊！ ”的指控和道光年间辉县杂志的部分文字，认定齐王田建墓也在辉县。于是，在大乙风光园内，齐王田建墓横空出世，这是真的。不久，齐王田建墓的定位将是一个传说。倒是在高庄乡大史村，另一个齐王的故事一定是真的。据大量史料记载，三国曹魏时曹操的第四代玄孙魏少帝曹芳，被司马懿贬齐王，贬至今辉县高庄乡大史村一带，修建重门城，又称方城，齐王城，郁郁寡欢20年，死后齐王城东边现在还保留着齐王城(方城，也叫重门城)的遗迹。我在洪州教书的时候，每次经过大史村，都会看到村东有高达的坟墓。传说那就是魏少帝曹芳的墓。但是世界变化太快了，沧海桑田，白云苍狗，转眼，当我再去寻找那一座高的黄土谷山的时候，什么也没看见。但看着南水北调的中线水流从那里向东流去……所以，象征曹魏集团灰飞烟灭的曹芳墓也只能说是传说。但齐王城址还在。前不久，在网上观看对中华历史文化产生巨大影响的《汲冢竹书》的故事时，当地和一些大学的考古专家曾说，汲冢竹书不能被晋太康年间的盗墓贼偷走(实际上是读作傅宝)。汲冢竹书被盗的地方应该不是卫辉的汲城女神庙，而是辉县城乡的栋冢村，墓主人应该是魏襄王，但网络上关于口枪剑的争论一直没有休止。但网上发现元朝文化名人耶律楚才的墓地也在苏门山麓，被搬到了北京。民国时期的徐世昌，在中国历史上也可以说是个人物，但仅从担任过民国总统来看，是一个担任天子圣位的人。他墓地的传说在苏门山东麓，曾经有辉县卫生学校的院内。

七八年前，我和辉县搜狐网友秋槐、铃儿、夏峰老师、和风小雨等，专程去农舍里的卫校找徐世昌墓地，结果很失望。当地人告诉我们，文革的时候被破坏了……昨天坐卫辉，看到徐世昌家祠保护得很完美，心里感到对不起徐世昌。其他历史名人墓，因为有很多传说，所以不再列举。现存的历史名人墓根据历史朝代的变迁，经过认证的辉县境内历史名人墓只剩下以下几个主要墓： (小编没有掌握更多的资料，只知道这几个。 )一是元朝理学家姚枢；二是明末清初志士鹏成了凡人。三是明末清初三大儒首孙巧遇。包括八里姚家坟的墓主、知府、护理巡抚的姚学瑛在内，这四人都很有名。

位于药贸路东端的姚枢墓)

(位于苏门山东麓的彭了凡墓) )。

(位于孟庄镇东夏峰村的孙奇逢墓) )。

(位于上八里姚家坡的姚学瑛墓地前的鸟居遗址。找不到姚学瑛的墓地照片很为难，只有在微信公众号“辉县小青年”的文章中才能找到) ) ) ) ) ) )。

大家可以看到，在上面的四座名人墓中，姚学瑛的墓和彭凡的墓都受到了保护，而姚枢的墓和孙奇逢墓的墓冢现状，真的让我们辉县民众汗颜。四个名人墓的保护为什么会大不相同呢？首先，姚学瑛的墓地之所以受到很好的保护，是因为姚家的后代遍布辉县上八里一带。姚家的子孙有些人留下来保护坟墓。那个小村子叫姚家的墓，叫村里姚氏的后人。其次，彭以凡的墓之所以受到比较好的保护，是因为彭以凡这个人所象征的历史意义被很多人所推崇。彭凡又称“饿夫”，他原是明朝人，清军入关后发誓不吃大清粮，表现出汉族铮铮的铁骨和民族气概。而且，我们普通人特别推崇有民族气概的人。饿夫的墓受到后人很好的保护。特别是墓前“民族精神”的几个大字(实为汉复渠所写，误传为冯玉祥所写)，更彰显了他的民族气节。是接受冯玉祥将军模范教育的当时驻扎在百泉的士兵们！姚枢和孙巧遇，完全是因为人们认识上的偏见，被看轻了！事实上，用历史的、发展的眼光看他们两人，姚枢和孙奇逢的历史功绩和对民族发展的贡献都比彭凡大得多。姚枢、孙奇遇和百泉书院值得一提的是，姚枢、孙奇遇、彭为凡都与曾在中国历史发展进程中发挥过巨大作用的百泉书院有关。百泉书院三起三落，尤其是元初、清初，在汉族政权受到蒙元大军和满清大兵冲击，汉族和汉文化危机之际，百泉书院作为中流砥柱，起到了拯救民族文化、挽狂澜的巨大作用。其中最杰出的代表人物是姚枢和孙奇逢。

我们先来看看百泉书院的历史变迁。百泉书院原称太极书院，五代末年已有书院雏形。之所以选择百泉，是因为百泉本身凝结铸造了厚重的历史。晋代隐士孙登、竹林七贤等人在百泉活动，留下了足迹。百泉曾是魏晋时期文化名人隐居聚集地。北宋时期，中国逐渐呈现太平景象，许多文士思想发生了变化。希望“以身作则，为官从政”，要求就学读书的呼声层出不穷。由于“太极书院”根基稳固，从此开始“大显身手”。到北宋中叶，“太极书院”已成为全国有名的书院，根本原因是儒家邵雍这一代人长年在此讲学。为了邵雍，周敦颐、程颢、程颢等著名理学家也纷纷来到百泉，一边与邵雍切磋学问，一边给学生讲课。一时间，“太极书院”高朋满座，师徒不断，声名鹊起。金朝时，辉县是兵家必争之地，“太极书院”被毁，在此求学的学生纷纷南迁，投靠江南各地的书院。到元代，“太极书院”在原址恢复重建。由于部分汉族儒家长期的反元情绪，书院发展不大。后来，当时著名的学者姚枢、赵复、许衡等人来到这里发表讲话，为“太极书院”增添了勇气，保持了北宋时期遗留下来的自由讲话风气。元代《太极书院》的讲授内容以理学为主，程朱理学在书院教育中的地位超越南宋，因而培养了程朱学说大家。百泉为宋代理学的发展做出了突出的贡献。由于当时许多名臣和学者都曾在此学习，后人在评价理学发展时，认为“宋兴伊洛，元大苏门”(即理学兴起于宋代洛阳，发扬于元朝辉县苏门山)。作为忽必烈的开国元勋和汉族幕僚，姚枢一方面运用汉文化影响元蒙统治者，另一方面也极力保护着拥有大量程朱理学著作的赵复等人，敦促元蒙野蛮人不杀汉族、不杀汉族。姚枢是一个深刻的大义之人。

姚枢像)谥号姚文书)明万历十二年，“太极书院”更名为百泉书院。明崇祯时期，开封被李自成军包围，被水淹，省贡院随后搬到百泉书院。百泉书院曾经是全国科举考试的地方。清治、康熙二朝，是百泉书院的又一盛期。在此时的中原，和元初一样，汉族统治者明朝政府入城的清兵无一幸免，汉族文化再次面临外夷的入侵和践踏。这时，一代儒家孙奇逢先生，领兵奋力抵抗后，见明王朝气势不再，孙奇逢先生沿太行山，南下，从河北来到辉县，开始在百泉书院发表《夏峰之学》。他和当时的姚枢一样，决定用汉文化改造和汉化这些外夷入侵者。其间，清王朝、李自成等先后十多次征召孙巧遇，出山有事，但孙巧遇被拒绝了，故又称“征君”。孙巧遇的到来，百泉书院重新兴起，四方学者络绎不绝，百泉书院与襄城李来章的嵩阳书院、柘城洞克勤的朱阳书院三足鼎立，享誉中州。李来章是孙奇逢的徒弟，窦克勤又拜孙奇逢的徒弟耿介为师，学习百泉之学。故嵩阳书院、朱阳书院及李来章后创建的南阳书院、紫云书院等，已是百泉之学的一传再传之学。百泉书院不仅在中州独领风骚，还与浙江的姚江书院、陕西的切磋中书院一道，站在全国众多书院的前列。

综观孙奇逢像(明末清初三大儒之首)姚枢和孙奇逢像，他们两人都面临着民族危机，选择了百泉书院作为他们的文化传播之地。他们用博大精深的汉族文化把汉族人解救于困境。历史上的贡献巨大而杰出！研究历史的人有崖山之后没有中国的说法。南宋王朝被元朝蒙人追到海南，十万汉族统治者跳海自杀。至此，中国版图上不再有纯粹的汉族政权，不再有汉族政权，不再有军队、不再有疆土，这个自古以来由汉族掌权的、被称为“中国”的国家消失了。但是，汉族文化强大，任何外来文化都改变不了、消亡不了！强大的汉族文化、中原文化，不但没有被毁灭，反而汉化了元、清这一外夷统治者，文化力量拯救了中华民族。

上图为百泉书院鼎盛时期示意图，旨在“敬文教，育英才”，这与当今许多学校所谓的校训，何其契合。百泉书院的这个提法一千年前就有了！对比姚枢、孙奇逢和彭凡综观姚枢、孙奇逢和彭凡，三人都选择百泉作为他们的文化传播之地，为文化传播做出了重要贡献，但三人在外来民族、外来文化面前却有着迥异的表现。姚枢先是宋人，后为金人服务，最后在元朝献出生命。他身上体现了儒家的中庸之道。孙奇遇先率军抗清，见不可抗，便改变策略，用“文化”这把看不见的软刀反击清王朝！还有彭了凡！更多地继承儒家“舍生取义”的思想，饿死不屈服于他人。孰是孰非，我们现代人，尤其是鹰派代表，很多人对彭凡评价很高。你看，他在侵略者(当时的满清在很多人看来确实是入侵者)面前，大义凛然，视死如归地绝食抗争着。表现出崇高的民族气概！姚枢不是这样的。他们好像是没骨气的人。很快就跟着金人，或者被元朝利用，帮助建立元军南宋，或者帮助汉族殴打蒙古同胞，说他是卖国贼似乎一点也不过分。孙奇遇弃兵写文，转为攻击。虽然不顾清廷的一再呼吁，没有上班，但收起了刀枪，拿起了书。他想用文化与清廷抗争。但是，彭遂凡的骨气在巨大的历史车轮面前有多少价值呢？历史并没有因为他的绝食而停滞，满清王朝也不会因为彭以凡的死而收拾对中原的侵略。此后的清统治者无所顾忌，广泛学习汉族文化，许多初心抵触的明代学者愿意为清服务、服务。就在彭凡尸骨未寒之际，满汉全席火热开张。所以，彭以凡的死抗争，只不过是杯水车薪罢了，历史车轮的碾压已经没有现实意义了。仔细想想，姚枢、孙奇逢们在历史巨变的边缘非常冷静！姚枢左右逢源，巧借各种政治势力为自己的文化传播服务，他保护行将失传的宋代理学著作，实际上保护程朱理学，保护中原儒家传统，保护中华民族历史文化。于是天下太平后，他重整旗鼓，重建了废弃的百泉太极书院，从而迅速发扬了汉族文化。孙巧遇与当时的黄宗羲、李贽等人一起高举汉民族文化的旗帜，影响和改变了满清统治者，将儒家传统文化保存好了后来发展为治国理论的程朱理学。他们的历史功绩真太大了！在某些人看来，姚枢失去了人格，失去了尊严，不仅在侵略者面前卑躬屈膝，而且卖命。但不要忘记，在姚枢失去人格和尊严的同时，他挺身维护了博大精深的汉族文化。他借统治者之手影响统治者，利用元朝统治者的权力发扬儒家道，特别是程朱理学。否则，儒道很难推进，中原文明就有可能被这些游牧贵族的统治者断送。程颐“圣贤废之，屌肯坐乱不救”的思想，既是姚枢忽而必烈呼之即起的驱动力，也是“以道为己任”的体现。姚枢用自己的行动保护、推动、感化、影响儒道的流行，改变了元朝统治者的旧俗。所以，姚枢是正确的宋元理学的先驱和传播者，他的历史功绩比彭凡大得多。

只能这么解释。姚枢、孙奇逢和彭凡代表着两种不同的文化背景，他们的思想反映着我国古代中原文化的多元性，在历史的长河中，他们所代表的文化思想相互辉映，自成一体，直到今天共埋百泉青山绿水旁，共创辉煌的中原然而，在改革开放的今天，面对大放异彩的外来文化和异族优秀传统，应该像姚枢一样，在维护我们文化精髓的同时，谦虚学习国外先进思想，古为今、洋为中，进一步弘扬中华民族优秀传统文化。姚枢、孙奇逢墓的一些故事已经说过，一个地方能否善待文化历史学家的遗冢，能够很好地反应出地方政府和人民群众对我们自己传统、历史、文化的认同态度！大家看到的姚枢墓和孙奇逢墓的现状，让这样的人吃惊！本人呼吁保护姚枢墓。 2002年，借全市中学生命题试卷之机，提出姚枢墓的保护，一方面提高中学生对地方文化的认识，另一方面也考察学生教科书内容的拓展能力。当时的命题是，随着药贸路的开通，县级文物姚枢墓突然出现在道路中央。那么，面对城市建设与文物保护的矛盾，我们应该保持什么样的态度呢？当时刚学台湾作家散文《那树》，只要稍加扩充，就会沿用课文中的语言。那就是，城市建设、经济建设不能牺牲文化建设和历史文物。 06年，教育局教我们的老师开设网络空间。我在我的搜狐博客里，继续写了《拜谒姚枢墓》、《再拜姚枢墓》等文章。有一次，姚枢老家辽宁朝阳市文化馆的一位同志通过QQ向我索要姚枢墓的照片。我很为难。因为姚枢墓的现状让人措手不及。但是，我拍了几张照片发给他。人家老家的人看了，啊！在垃圾堆里吗？如果你们保护不了，就得带姚枢回老家！我什么也没说，只是什么也感觉不到！后来，姚枢的外甥姚燧的墓在我的话里，大卡车撞到了大墓碑上！此后，新乡电视台有“电视问政”专栏，在谈到保护姚枢墓时，领导们发誓要保护姚枢墓。之后，姚枢墓还被垃圾包围着，姚燧墓被腐朽的砖围了一圈，涂着坚固的水泥！这也叫保护吗？扎了，这又是“长城贴瓷砖”的弥天笑话啊。

(这是2012年拍摄的姚燧墓，位于道路中央。那块大墓碑已经失踪了。姚隋也是文学家、历史学家啊)

孙奇逢墓所在的民营企业占领了一半的墓地。孙氏后人曾多次主张恢复孙奇逢墓所在的森森柏林和墓道两侧的各种石像，但孙氏后人尽管深受孙奇逢家学的影响，但如果只做“圣贤相期勉”，单凭一己之力恐怕还能复原据孙奇逢先生的后代、夏峰学会主持人孙敬州先生介绍，1938年日寇占领辉县城后，多次到城外烧杀抢掠。有的时候，“胜利回营”，做凯旋门，需要大量的柏叶装饰。当时的辉县，到处都是哀鸿，那有什么绿色的东西吗？日本人来到夏峰老师孙征君的墓地，看到这里柏林的森森。是一片阴翳。于是动手砍树。就在这时，一位懂一点日语的西关老师赶到，“哗啦啦”后，日本兵一片震惊，纷纷放下手中的树枝，然后，他们弯腰，谦虚地、向后地走出了孙巧遇墓地。孙奇逢讲学兼山堂也成了断壁的残垣。后来，孙敬州老师捐赠了自己的财物，并为其筹款，但只把兼山堂的大厅修好了，其他的隔壁房间依然被雨淋湿，在风雨中摇晃着。之后，我写了《哭夏峰》等文章，在博客上发表了。之后，在辉县城内书院街(实际上是百泉书院搬迁到辉县城内的旧址)进行了房地产开发。曾经是中国历史上最有名的百泉书院瞬间轰然倒塌，在漫天飞烟的砖瓦里，孙敬州老师静静地拾起一块还能用的砖头。他想修复兼山堂的东西……

(这是号称邵康节“乘风鞭霆”、在中国历史文化中地位显赫的明末清初三大儒之首孙奇逢的墓地，后人只能用这种最传统的方式来纪念为中国历史发展做出巨大贡献的历史名人。 (同时代的外地名人墓地和姚枢同时代的许衡都是焦作人，在姚枢的号召下也跟着姚枢到百泉书院讲学。许衡的历史地位与姚枢基本相同，但在焦作市“历史文化舞台、山水风景旅游”政策的背景下，许衡的历史功绩多次得到拓展，许衡作为一种历史文化符号深埋在焦作人民心中。在焦作，一座广场定名为许衡广场，一所重点中学定名为许衡中学，许衡墓地始终保持着元朝的风格。

(元儒(许文正公墓) )。

(焦作市文化中心许衡广场)与孙巧遇并称为明末清初三大儒的李赅、黄宗羲的墓地在家乡也受到很好的保护。黄宗羲老家在浙江省绍兴余姚市，被尊为“中国思想启蒙之父”。现在的中国文化名人余秋雨和黄宗羲是老乡，是在他的影响下建树的。

(黄宗羲，别号梨洲老人，明末清初思想家、史学家、教育家等，家很多)李赅是陕西周至县人，号二首无论是墓地还是历史地位，都深受周至县人民的欢迎。周至县第一高中被命名为二首中学，李绑的雕像也站在县城里最突出的位置。以下照片是李绑的墓和李绑的雕像。

李绑像的后面有李二曲的墓。专家曾说：“没有对比，就没有危害。” 来看看辉县市内的历史名人姚枢、孙奇逢墓地吧。另外，对比一下同时期的名人许衡、黄宗羲、李绑的墓地。一些小建议1 .城内书院街已经被夷为平地。里面的城内小学，为了纪念曾经的百泉书院，展示百泉书院的历史地位，可以改名为书院小学吗？这个不花钱吧。 2 .药贸路到姚枢街(我们辉县东西路都叫街)！这不花钱！ 3 .不花一点钱修复姚枢叔侄墓，墓地可以向西北方向移动一点。因为药贸路会动不了。然后在市中心建一个小公园，种松柏、青石铺、纪念碑立传，不管是否立石像。花了那么多钱。也可以在旁边建一个小展览馆！姚枢在辉县还有很多子孙，所以他们可以来这里扫墓，纪念祖先！同时，让更多的辉县人了解我们的过去，让辉县在古代有多么美好，帮助全体辉县人建立文化自信、民族自信！ 4 .政府出面，协调解决孙奇逢墓被占一半的问题，维修整理兼山堂，建设展览馆！将《夏峰歌》作为孟庄校本课程教材纳入教学计划！