五脏者——五季中，人体复杂生理活动的概括也！五脏不离于器，又必然不是器！
#中医不是科学？##中医来了##中医思维是什么？##脏腑##五脏#
为什么五行刚好对应着五脏？
为什么五行能够概括五脏生理？
为什么五行生克能够概括五脏之间的生理关系？
为什么是五脏而不是四脏，八脏，十脏？
因为“五脏”非器，而是生理功能之五分！是随五季的五个典型的生理适应性调节——生理与环境相契合也！犹如五季中万物之生长化收藏——适应环境变化也！
五季推移，人体的适应性调节
为适应五季调节，精气的运行规律
如是——五季往复，机体的适应不离于五！（当然随着认识的深入——先民们进一步认识到逐月，逐节气，逐日，逐时的身体适应变化！但这些都不过是在五季之应这个高屋建瓴的体系上的深化）。器官、组织，仿若芸芸众生——但是其生理功能最终指向——让人之生命在五季中良好地生存也！
所以五分是必然，而四分、八分、十分——简直是岂有此理？！
生命依赖于物质基础——所以《金匮真言论》云：夫精者，身之本也。《本神》云：无气……则死矣——唯物与客观，永远是中医的本色！
生命在于运动——所以《黄帝内经》说：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。非出入，则无以生、长、壮、老、已…
五脏为什么对应五行：
甲金文：田，卑，脾
1、脾，在金文中是由“月”+“卑”构成。
“月”者，肉也。“卑”，其本义从字的构成来看，应该是在田间手作的人，亦即田间稼穑之人——是让“种子”转化为粮食的人。由此来看——脾，就象田间稼穑之人，在机体内把食饮转化为水谷精微。
古人用“脾”概括人体象——长夏季万物合化天地之精而华实——这一生理体系：化精。
卑，在《说文》中解释为：贱也，执事也。《黄帝内经》说：脾者，仓禀之官,并无贵贱之别。
——由此来看，“脾”这一概念的形成，或许早于等级观念的形成。
2、肺，肺在金篆文中，由“肉”+“巿（音同服）”构成。
肺字演变
“巿（音同服，下同）”，上古（之人）衣蔽前而已，巿以象之《说文》——本义落叶等蔽于身体（种子）之前的象形。“肺”，“肉”+“巿”，会意人体内“落叶遮掩种子”的生理功能。
古人用“肺”概括象——秋季收成，落叶遮掩——这一生理体系：敛降而藏。
3、肾
甲金文：臤→肾
肾：金文中的肾，由“臤（音同现）”+“肉”构成。臤，甲骨文中由“目”+“手”组成，其本义应是——用手捂住眼睛，有保护或使坚固之义（避免伤害）。肾，“臤”+“肉”，会意人体内使坚固并藏起来的生理功能。
古人用“肾”概括象——冬季冰雪覆盖万物潜藏——的生理体系：闭藏
4、肝
甲金文：干→肝
干，甲骨文象树干之形（树之主体，是养分上敷长养枝叶的主要部分，引申为事物的主体，如主干），或是古人狩猎之杆形工具（徐中舒），会意“干”猎以狩之，引申为做事，如干活。所以《说文》干者，犯也。
肝，“肉”+“干”组成，会意机体内之“主干”——敷精气上行，使机体复苏的生理功能。
古人用“肝”概括象春季“上敷，生发”这一生理体系。
5、心
甲金文：心
远古中国有没有解剖呢？必然是有且很深入的——从甲金文的“心”字可以看出。心，就是心脏的形状——腔室、相连之大血管，及内容之血——皆形象体现，所以古人非常清楚：解剖之心的生理功能——行血。然而古人是如何将心与热（火）相联系的呢？因为温热！我们知道机体
——受血之长养则温热，不受则凉；
——受血之长养则肌肤红润，不受则苍白；
——心动则血行，犹如火之燃烧，燃则温热，熄则失温；
古人自然将“心（行血）-长养-温热-红润”相联系，并用“心”概括“长养-热”这一生理体系。
心行血则肌体温热而红润，富有活力——犹如夏季炎热，地气升腾，万物受地气长养而繁茂。
所以古人用“心”概括象“夏季-长养”这一生理体系。
如是，五分生理，五脏象之（犹如：“巿以象之”之意）——是对人体生理规律的归纳概括，是人体在天地规律（五行）下表现出的生理体系——“心、肝、脾、肺、肾”——只不过是用来概括人体五分生理体系的符号——所以五脏必属五行！
显然五脏-五行之结合，是在对自然（天地）规律认识及把握的前提下，对人体生理及其规律深刻认识和把握的前提下，把握了两者内在必然联系的基础上进行的结合——只有在对大量客观现象进行深入分析，把握其内在本质的基础上，才可能建立起如此系统的理论体系！
#中医是我们不能理解的科学#
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