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狐狸为什么会由祥变好色？
出色的回答：
狐狸的形象来源于传说中的九尾狐。
九尾狐的形象最早出现在先秦，到了汉代，它已经作为一种吉祥的野兽被广泛传播，象征着国王的繁荣。比如《吴越春秋》，就联想到大禹治水时与土山女娇的联姻，可见其不仅吉祥，而且尊贵。此外，在汉代画像石中，九尾狐、兔、蟾、三祖屋等也与西王母并列，以示子孙吉祥兴旺。
北宋初期，九尾狐被彻底妖魔化。比如田旷在《儒林公议》中说，陈彭年是宋真宗的奸人，善于魅惑，所以“人在找九尾狐的时候”，就可以看出九尾狐已经变成了狐媚的怪物。
也是在这个时期，妲己被说成是传到日本的九尾狐，然后演变成日本神话中的妖兽玉藻前。
其实狐媚这个词也来源于此。
其他网友观点在中国文化传统中，狐狸的形象一直占据着非常重要的地位。在原始时代，它是图腾和神圣的象征，但自汉代以来，它就从神坛上跌落下来，在艺术作品的不断变化中被世俗化、人格化。
但是狐狸是一只幸运的野兽。先秦两汉时期，狐狸都以“吉兽”的身份出现在大众的视野中。在发掘的古墓葬中，壁画上的狐狸、兔子、蟾蜍等动物被西王母视为“祥瑞兽”守护。西王母是生活在昆仑仙境瑶池中的仙女，守护仙女的动物自然以“吉祥”的代表出现。
战国中后期至汉初《山海经南山经》这本书记载了狐狸形象的首次出现。书中记载为：
“青山之山.有野兽。它看起来像狐狸和九尾，听起来像婴儿，而且能吃人。吃的人不吃醋。”意思是在一个叫青丘的地方，有一只狐狸形状的九尾妖兽。听起来像个婴儿，会吃人。吃它肉的人可以免受恶灵的侵害。这样，虽然狐狸吃人，以动物形象出现，但人类也因为它的肉而免受恶鬼的侵害，这说明狐狸的“吉祥和吉祥”的存在是人们所敬仰的动物，因此狐狸被视为一种种族图腾。
东汉赵晔《吴越春秋》年记载的大禹娶九尾白狐的故事，是中国古代最早的狐图腾故事：
瑜三十岁不嫁，恐天亡，失了体统。"。这是一个辞呈，上面写着：‘如果我结婚了，一定会有回应。’于有九尾白狐。于说：‘白的是我的功臣，的是大王的凭证。涂山的歌里说：‘绥白狐，九尾庞胖。我家是嘉义，客人是国王。等我结婚了，我会建立一个繁荣的家庭。值此天人之际，我们可以在这里做。'咦哉！'于因为嫁给了屠氏而被称为。"
周朝典籍中也有记载，狐狸有“三德”，是一个美好形象的存在。尤其是狐狸死后把头转向故乡的习惯，更是难能可贵，和现在的“落叶归根”一样，让人不能忘记生你养你的故乡。不仅周朝的书，汉朝和晋朝的书都是这样记载的。
自东汉末年，道教和佛教在中国争夺群众以来，他们编造了各种各样的超自然故事。再加上民间巫术的兴盛，“万物成妖”的观念在民间流行起来。正如鲁迅在《中国小说的历史变迁》中所说：
“由此可见，六朝人视万物为怪物。这正是女巫的思想，也就是所谓的‘万神’。”
当时社会动荡，朝代更迭迅速，群众既害怕又希望受到宗教和巫术的保护，所以更加相信这些观念，这一时期的奇闻异事自然就叙述了很多这样的故事。任何事物都可能成为精灵，狐狸也不能幸免。
于是，狐狸的“吉祥”形象开始发生变化，狐狸被“人格化”，被赋予了大量人的情感。在《封神榜》、《搜神传》等书中，狐妖的魅力故事广为流传。这时，狐狸的形象已经从吉兽形象变成了恶兽形象。唐宋以后，狐狸的“拟人”形象越来越流行，狐狸的神韵形象深入人心。
明清时期，推理小说的流行，使狐狸的“人格化”形象更加饱满。这时的狐狸不仅是给国家和人民带来灾难的狐狸形象，还被赋予了更多美好的品质，比如狐狸的感恩之心。《聊斋志异》中《婴宁》的故事让人们认识了一只充满爱心和正义的狐狸，狐狸的形象再次被颠覆。至今还有《白狐》这样的歌曲，唱的是白狐报恩的故事。
一般来说，狐狸的形象自古以来就非常复杂，它的审美意义主要体现在它是吉祥、妖兽、魅力、智慧、人性和保护的象征。它的复杂性和丰富性是中国文化所独有的，因此成为人们津津乐道的对象。
还有网友认为，狐狸的形象演变可以分为几个阶段：图腾崇拜吉祥动物生殖崇拜妖魔化污名化色情化。(关注我，我怎么会这么爱你？)!)
1.图腾崇拜
狐狸最早是作为东南怀一人的图腾出现的。《山海经》提到清丘九尾狐是外来动物。只有世界明朗了，才能看到有神秘书法符号的狐狸。从此，狐狸的形象从单纯的图腾变成了一种对吉祥动物的崇拜。
103010年，记载战国时期四个外族人进贡。青丘国向九尾狐进贡，而钱璇(黑狐)则不按支系顺序向其进贡。图为古代九尾狐形象。
2.成为一只吉祥的灵兽
魏晋时期，狐狸被视为精神之物，王公大臣都用狐皮做汉服。
3.生殖崇拜
003010提到，人们对九尾狐的崇拜本质上是一种生殖崇拜，这是古代人对孙长生的美好向往。因此，九尾狐在盛世中成为了和平与生生不息的象征。从此与麒麟、龟、白虎、青龙联系在一起。
图说天下
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