这位仙人被称为魔王佛，实力与玉帝相当？孙悟空赶妖，不出门。

文：白马晋一

【一】

《西游记》第六十六回，取经人一行小西天遭遇黄眉老怪狙击，人囧马困，一并歇菜了。孙悟空囿于老怪的人种袋，竟一筹莫展，碰了数次钉子之后，决意去武当山寻访一位高人。

我们且来看原著描述，“孙大圣玩着仙境景致，早来到一天门、二天门、三天门，却至太和宫外，忽见那祥光瑞气之间，簇拥着五百灵官。那灵官上前迎着道，那来的是谁？大圣道，我乃齐天大圣孙悟空，要见师相。”

这段文字，大抵讲了这位高人的排场（府邸合有三道天门，并有五百灵官在此坐班）以及地位的尊贵（师相）。

那么，这位高人究竟是谁？自然便是大名鼎鼎的真武大帝，世人又称荡魔天尊。

再看原著对其定位，“周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。”可见，无论是在凡尘之处、抑或幽冥之地、妖魅之所，他都拥有着极高的话语权。

【二】

关于真武大帝的职业履历，倒是大有可书。

最早的崇拜，大概源于古时候对于未知而又神秘的星辰的一种信仰。古人将黄道星宿，划分为二十八宿，又按照彼此方位，分成了四组，即东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。而真武之名，其实便是玄武（在宋朝时，因为宋太祖父亲名字中含有玄字,故有避讳，改为真武，后朝便依此沿用）。玄武为北方七宿的总称，其排列形成的图形，宛如龟蛇，于是人们便把龟蛇当做玄武的象征（因此真武大帝出场，座下往往会有一龟一蛇）。又按五行学说来解，北方本属水，其色为黑，“玄”即是黑之意。而龟有甲壳，能抵御侵害，故称之为“武”。

值得一提的是，在最初星辰崇拜中，玄武的地位并不高，只是四方守护神之一，和青龙、白虎、朱雀并列。及至唐宋两朝，因上层建筑普遍信奉道教，真武在人间帝王们极力推崇下，逐渐成为了神仙谱系中一位举足轻重的圣帝级大神，并在民间得到了广泛的尊崇。

又至明朝初年，燕王朱棣发动“靖难之变”，夺了侄子建文帝的皇位。当然，为给自己通过暴力获得的政权塑造更多的合法性，朱棣自然而然地要搬出神灵。因其是北方起兵的地理特殊性，故搬来了当时已颇具威望的真武大帝，并通过官方以民间双重造势，声称燕王得到皇位，是得到真武大帝的显灵相助。作为投桃报李，朱棣登基之后，便诏敕封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，后又劳师动众，命军民二十余万人，声势浩大地修缮武当山宫观群，并在天柱峰顶修建了一座专门供奉真武大帝神像的“金殿”。

在这样大背景下，成书于明朝的《西游记》，自然对名声日隆的真武大帝的道场多加粉饰，诚如书中所述，“地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。”

【三】

虽说真武大帝地位尊贵，但悟空打出了齐天大圣名号前来拜访，还是得出来迎接一下的。

一通寒暄之后，孙悟空点明了来意，请专职降魔的真武大帝出手，擒拿那只作乱的妖怪。

那么，真武大帝又给出怎样的反馈呢？

照例来看原著。真武大帝道，“今日静享武当山，安逸太和殿，一向海岳平宁，乾坤清泰。奈何我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。今蒙大圣下降，不得不行。只是上界无有旨意，不敢擅动干戈。假若法遣众神，又恐玉帝见罪；十分却了大圣，又是我逆了人情。我谅着那西路上纵有妖邪，也不为大害。我今着龟、蛇二将并五大神龙与你助力，管教擒妖精，救你师之难。”

真武大帝这话，其实很有水平。

先是夸了自己一通，又不忘捧孙悟空一下。但话锋一转，落下一句，此事恐怕难办。为何难办呢？很简单，没有得到上级（玉帝）的批示，不敢轻举妄动。这似乎便是古代官僚社会“态度很好看，事情不好办”的典型了。当然，真武大帝不是普通官僚，并非完全不办事，还是又给了悟空一些面子，派出座下龟、蛇二将并五大神龙，协助降魔。

【四】

但问题来了。这龟、蛇二将并五大神龙，真的降得魔吗？

真武大帝口中虽称“西路上纵有妖邪，也不为大害”，恐怕却非心中所想。想那悟空前来之时，已然陈述妖精打败诸神的先例（二十八星宿将曾是手下败将）。作为降魔界的一哥，真武大帝对于妖精的厉害手段，怎会不知，岂是区区龟、蛇、神龙可以摆得平？

显然，真武大帝在做一个权衡。他在思考如何出牌。他打出的牌，对于取经团而言，不过是一张废牌（当然，这也不会引来各利益方的怨恨），但对于孙悟空（甚至包括他身后的如来）而言，又可以是一张人情牌。

而后续事态发展，确实如真武大帝所料，那龟、蛇等将，在黄眉老怪面前完全不堪一击，三两回合之间，便成了袋中玩物。但之于真武大帝，却一点也没有吃亏，除了几个出差的手下以不太雅观的姿势吃了点土。他既体面地送出了人情，又不参与是非场的纷争（敢于策划狙击取经团且又颇具能耐的妖精，其后台绝非善类），可见为官之道。这也无怪乎，不论是在古代的现实社会，还是在虚幻的神话世界，真武大帝总能如鱼得水步步高升。

可见，并不是每个男人，都可以被称为“大帝”的，假如你没有两把刷子的话。