陶八井——紫云庵

汪钦能拍摄汪本黄、汪圣书等 村民清理紫云庵遗址

古 镇 紫 云 庵

汪钦能桃墅，桃花园别墅，千年古镇，历史悠久，人杰地灵，文化厚重，人文景观丰厚,自然景观各有特色，山灵水秀，灵气十足，是浮北历史重镇，曾与昌南景德镇齐名，明清设巡检司，元末士大夫多居于此。历史浸润的古镇，儒、佛、道三教闻钟灵毓秀山水而来，视兴盛繁华福地而入驻，寺院庵庙随之兴建。旧浮梁县记载，桃墅史建有观音阁，白云禅院，梅湾寺，万古庵，停云庵，紫云庵等多处寺院庵庙。“庵” 古时候指一种草屋。旧时文人的书斋也亦称庵。汉以后建了一些提供佛徒尼姑居住的庵堂，于是庵就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称，不过山村寺院庵庙的功能作用视佛事的需要用途而决定。

紫云庵，乃桃墅古镇古八景之一，明浮梁县记对桃墅古八景做过定位记载。清进士汪天宷应中天知县为紫云庵作有诗文《古洞风云》， “岩壑阴阴古洞天，洞中仙子几回眠，松花满径苍苔冷，镇日云封不记年。（“洞”即指庵庙）。紫云庵坐落在桃墅村南白蛇岗紫云山上。白蛇岗海拔398.2米，相传地理名家赵九峰相址曰：“山名白蛇岗。乃黄山北千龙发脉，途牯牛岗、茶宝山、紫石塔、桃墅岭、九岗岭,辞楼下殿跌闪起伏至分水丘，穿帐过峡而来，结白蛇岗山脉，此处乃龙尾，龙头倭伸至景德镇河西及鄱郡境地。”白蛇岗紫云山乃桃墅龙脉之风水宝地，时常云起雾绕，祥云紫烟升腾,似青龙飞天，仙气浓浓，故名紫云庵。

紫云庵，古称紫云禅庵，（见碑文记载），位于桃溪之南岸，補园之后坳，叠嶂迂迥之内，层云出没之间，三边临壁坡，一边靠青山，背南向北，北纬29”44’17”， 东经117”6’57”，后紧靠陡峭白蛇岗山脉脊梁，前远眺古镇三千烟海福地。鸡鸣犬叫声相闻，左泉右瀑淳淳流。周围古木耸立，上下翠竹绿荫。山下 东、西、北溪流穿村汇源，注入村南紫云山下三溪口，浪击石响，水照天色，负有海天佛国气象。清进士汪天寀曾有诗文《三溪绕壁》,“溪水溪花岸岸春，风光宛是武陵津，夜来更爱寒溪净，洗出青天碧日新”。明里人汪勝又作诗曰：“溪分三碧回三叉，中有群仙此作家，却笑行人迷往路，只从溪口问溪花。”三溪口北岸还有一方一圆形丈余高的大石墩，方形墩为道士“神印”，圆形墩为道士“神钟”。这里古树交阴，苍郁迷人，名为《双印丛春》。清进士汪壎诗曰“苍烟郁不开，似恋林间翠。月影忽中分，空明横藻芰。”“三溪绕碧”“双印丛春”与“古洞风云” 山上山下相互辉映，重重的衬托着紫云庵的仙山境地，更为“古洞风云”披上了浓浓的神秘色彩。

（三溪口神坛 ）

紫云庵乃桃墅汪氏五股族众所建，几经人世风雨沧桑，朝代更迭变迁，其命运也跌宕起伏。据桃墅汪氏族谱记载：相传紫云庵始建于明宣英之世(1425-1449)，只因年湮代远，碑文雨袭风化，具体时间无法考究，但在建筑后的数百年之中，屡圮屡修，然而无文记载。明汪信斌（桃墅汪氏五股始祖）别业所改亦名静心庵；嘉靖中(1796-1820)戊戍进士汪柏重倡建 改名普济庵：国朝康熙年间汪兆熊进士倡修；清顺治康熙间汪子幹（进士）、汪兆熊（进士）、汪熏（进士）父子三代三修紫云庵。多次修缮，固体葺新 ，使庵存世数百年，安然无恙。天有不测风云，道光末间（1821-1850）毁于火灾，数十年无人倡修，原因不详。

庵毁数十年后，桃墅汪氏五股裔孙汪世铎皆族灿煌师鲁等，不忘该庵庙是先人吟诵之地，族众信仰祈福祭拜之所，先祖前辈创立之业，不可令其消失无闻，于岁次乙卯（1905）皆族众亲出资献力，披荆斩棘，就故址重建。民国六年（1917）岁次丁已孟冬之吉邑城程光熙撰记。紫云庵复建后，香客云集，烟火不断，佛事兴盛，塾教入驻。

（紫云庵后院石碓 ）

（紫云庵后院天井处）

紫云庵建筑具有乡村本地风格。佛教自汉朝传入中国，经过三国 魏晋，南北朝至唐后，与中原本土文化有了很大的融合，而乡村寺庙庵堂建筑模式使用功能更具有地方特色。建筑风格讲究均衡对称，整肃协调，实用美观，优雅宁静，体现了中国古代儒教的中庸之道，天地人三者关系的“中和”。达到天人合一的审美标准。

（紫云庵山场契约石碑）

（村民清洗查阅紫云庵碑文）

紫云庵建筑占地面积约四百平方米，三进式，结构左右对称，传统砖木结构，设中殿左右堂，有前后庭院。前庭花草满径，草长莺飞，姹紫嫣红，是人们散步观赏花开 雨落寻找那一片安宁静心的好去处。后院设有厨房，住房，天井、石碓、 竹展泉水入厨，禅事 膳食待客无不方便。庵庙周围山场田地归庵庙管理所用。早在康熙四十二年（1703）癸未岁季冬月立有石碑契约。以作庵庙香灯祀奉之资。为庵庙佛事的兴办奠定基础，提供保障。

（紫云庵古道 ）

根据村民介绍，紫云庵建筑气势宏伟，粗犷大方，古朴典雅，内外装饰协调，门楼上方悬挂着黑底金字“紫云禅庵”匾额。内外建筑木石部件雕刻着祥龙、凤凰、麒麟、乌龟四大吉祥物，墙壁上画有老虎、白马、鱼、鹿等动物，还有松、菊、梅、竹、牡丹等花卉壁画，这些雕刻画图能给祭祀者游访客带来力量，祥瑞喜乐的心情和富贵、美好、吉祥的印象，包含着对生活的期盼，象征着健康长寿、快乐幸福、吉祥富贵、诸事大吉的深情寓意。而人物的雕刻则以民间传说故事中的不同人物为主，千姿百态、栩栩如生。彩绘色彩以赤、橙、绿、青、蓝、紫等各种色彩交替使用，庵内庵外色彩绚丽，相互辉映，兼具了佛教活动之所和园林游赏之地的功能，构成了佛教建筑与自然山水风光的有机结合。

紫云庵内供奉的是地藏王菩萨。正堂中央龛台上恭正地摆放着一尊金色彩绘地藏王菩萨坐像，两边还有其它菩萨坐像陪护，殿堂正上方大梁上挂着“地藏王菩萨”匾额，十分醒目，坐像前安放着雕有花边的香案，摆有鲜花，时令瓜果，布施箱，佛灯,烛檠，堂前还有不少佛具，左右楼台安有晨钟暮鼓，进入殿堂使人不由得有几分沉寂肃穆。

地藏王菩萨为汉传佛教的四大菩萨之一，与大悲观音，大智文殊，大行普贤菩萨称为佛教四大菩萨，深受世人敬仰。因其“安忍不动犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”而得其名。《须弥藏经》说，地藏菩萨具有令众生增长精气，增长健康，祛除疾病的功德，是“大妙药”，如能见到和亲近菩萨，一切身心病苦，生死烦恼都能除去。佛经载，地藏菩萨提倡孝顺、恭敬，所表示的是孝亲尊师。父母健在时，子女要竭尽孝道，并劝说父母深信因果，知恶行善。他曾经几度救出在地狱受苦受难的自己的母亲。并发誓不为自己求安乐，但愿众生得离苦，要救度一切罪苦众生。发愿“地狱不空，誓不成佛”“众生救尽、方证菩提”的慈悲大誓愿。《地藏十轮经》说，地藏菩萨还能满足众生所求，增长草木和农作物等一切从土地上生长的都能得到丰硕成果，这无疑是农耕者所盼。

（清乾隆、咸丰供奉的地藏王菩萨）

相传地藏王菩萨于释迦灭后一千五百年，降生在新罗国（朝鲜）姓金名乔觉，唐高宗永徽四年（653年）二十四岁，渡海至中国江南安徽池州府九华山，端坐禅修九子峰顶，达七十五载，至唐开元末年（713-742）农历七月三十夜成道，时年九十九岁，所以民间以农历七月三十（或二十九）为地藏王菩萨诞辰纪念日。地藏王菩萨面容慈祥，法相端庄，亲和百姓，信奉他的民众很多。每年七月三十日，人们以各种方式膜拜地藏王菩萨。一是吃斋念佛。二是制作地藏灯。晚上发灯放在自家门口，用以祈福和祝愿地藏王菩萨生日。三是举办大型庙会。届时十里八乡的佛徒和善男信女带上祭品爬山越岭来到紫云庵，送油送米送菜捐善款，上贡品，跪拜地藏王菩萨，祈求菩萨神灵给自家带来好运和幸福。此日，庵内庵外挤满了人群，有许愿的，有还愿的 ，有祈求的，都期盼福慧双增，财源广进，五谷丰收，延寿安康，子孙成龙。平日庵庙里也是香火不断。人有各种欲望，也有各种痛苦，于是就择日来庵庙向神灵菩萨诉说和祈祷。不管灵验与否，只是在心里寻求到一份安慰，为亲人祈求一份平安。滚滚红尘，凡事牵绊，很多人很多事，尽管做了很多努力，但还是不尽人意，于是只有借助菩萨的神力来达到愿望，得到心里满足。因此庵庙成了人们祭祀祈祷的圣殿，成了佛众心灵的神往和归宿。

（乾隆、咸丰供奉地藏王菩萨题字）

千百年来地藏王菩萨信仰不仅深入民间，而且官府皇家也不例外，乾隆年间，清宫内务府就定制了大批金银铜瓷佛像供奉内务府寺庙及佛教场所。清乾隆咸丰时期，在故宫博物院收藏的一尊菩萨像，龛楣上刻有“地藏王菩萨”，后背铭文“南无地藏王菩萨萨摩珂萨，乾隆十七年六月初九日供奉大利益梵铜琍玛地藏王菩萨”，“咸丰三年八月初一，自如是室敬请，万代供奉，虔诚顶礼敬皈依，超苦海之众生同登极乐，御笔敬识”。表明此像曾由乾隆、咸丰两代皇帝亲自供奉 。

（紫云庵遗址竹木 ）

天下名山僧占多，紫云山虽然算不上名山，但在方圆百十里还是有点名气，这里不仅是香客祭祀祈祷的圣地，也是文人墨客游览、修心、静思的好去处。清进士汪壎曾在此庵修心夜宿，并写有诗文，《夜宿紫云庵》：“夜宿招堤事事幽，全身百尺㩳竿头。岚深竹外猿啼雨，月淡松间鹤梦秋。清漢声高当枕落，白雪影重襯衣浮。琼楼玉宇刚风紧，信友慿虗汗漫游。”明清时期庵内还设有私塾学堂，培养的学子成为解放初期国民教育的教师骨干。紫云庵地处较偏僻，革命斗争时期，革命党人时常出入庵内活动，后因地方反动势力猖獗，紫云庵于民国二十三年农历甲戍年（1934）惨遭安徽杨家山土匪汪作才一伙纵火焚毁，从此紫云庵再也不复存在。遗址尚存，废墟一片，被杂草竹木所覆盖。一棵棵参天古木照旧巍然屹立，傲对碧空，遮天蔽日，路边的朵朵小花依然在争奇斗艳，散发着阵阵的清香。但佛事繁盛的紫云庵却永久消失，来来往往的香客再也不见踪影。只有当年佛盛烛望的许多往事在民间流传，地藏王菩萨的孝道，仁慈的功德形象还记忆在佛徒及乡民心中。

作者介绍：汪钦能中共景德镇市委党校退休干部，历任中 小学教师、校长，原蛟潭区文教局教育股负责人，区教育学校副校长，市委党校副科长 科长，浮梁县历史文化研究会研究员。

2022年7月27日