朱熹陆游辛弃疾都在武夷上讲学吗，朱熹与辛弃疾陆游的关系

来源：头条浏览：0 2022-12-25 10:27:01

八百多年前，朱熹在诗作《精舍》中写道：“琴书四十年，几山中客。” 这里的“山中”指武夷山，“琴书”指山居生活，包括著述、讲学、学员、交友等，朋友中也包括陆游、辛弃疾等宋代文化大师。

冲佑观今景(心柏夷/摄) ) ) )。

朱熹、陆游、辛弃疾先后主管武夷山冲佑观(朱熹2度、陆游4度、辛弃疾4度)。他们被当地人尊称为“三翁”(朱晦翁、陆放翁、辛瓢翁)。他们既是文学家，又是茶人、美食家，三人相遇于武夷山，说儒家论道，留下了报国于民的千古美谈。

朱熹自画像。朱熹( 1130—1200 )，字晦，字晦，号晦庵，晚有晦翁、谥号，世称朱文公。祖籍江南东路惠州婺源县(今江西省婺源)、南剑州尤溪)今属福建省尤溪县。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、儒学大师、世尊被誉为朱子。 (武夷山市融媒体中心/图片提供)

情山水笔承春秋

淳熙十年( 1183年( 53岁)朱熹选择在武夷山九曲溪五曲侧畔躲在屏峰下建造武夷精舍。五曲流水中有石岛，“巨石巍然，围坐八九人，四面俱有深水，中科臼自然如灶”(朱熹《武夷精舍杂咏诗序》 ) )，朱熹将此巨石定名为“茶灶”。

著书之余，朱熹常与四方之士弟子，漫步九曲溪畔，登上五曲巨石，留下无数生动的故事。清代《武夷山志》董天工《茶灶》诗《茗寻仙灶，赋诗夜未央》，描写朱熹等人上石煮茗、赏景作诗，直至深夜难忘。

茶灶石(吴心正/摄) )。

让我们看看朱熹的《茶灶》。 “仙翁留着石炉，正好在水的中央。喝走方舟，茶烟袅袅。 ”

茶灞书的拓本。 (心玲英/供图) ) ) )。

《茶灶》整首诗，并不局限于文人打水制茶、寻茗作诗的一般情景，仿佛是在随意讲述远古仙翁的遗事，使五曲水中的茶滩石笼罩在神秘之中。

随后，朱熹叫来石匠在五曲巨石上刻上“茶灶”几个大字。石刻朝南，宽60150厘米，每字5040厘米，离水面高度120厘米。

朱熹《茶灶》深受同辈和后人的欢迎，如杨万里、袁枢、陈梦庚、蔡廷秀、董天工等，都有应歌和吟诵的作品。如朱熹的挚友、南宋文学家、诗人杨万里诗赞：“茶灶本笠泽，飞摘茶国。沦于武夷山，溪心化为石。 ”把茶灶石比作武夷五曲之心。另一位挚友、南宋史学家袁枢诗云说：“取茗脱仙岩，打水潜虬穴。但是，石头转灶，轻瓯中雪。清风已起，芬芳的气味犹在舌中。何时乘孤舟，来此啜饮”，表达对武夷山水、茗茶的留恋。

陆游( 1125—1210 )、字务观、号放翁、汉族、越州山阴(今绍兴)人，南宋文学家、史学家、爱国诗人。 (武夷山市融媒体中心/图片提供)

陆游、辛弃疾虽不吟诵《茶灶》题诗，但茶诗中不少含有武夷山茶。陆游有《闲游》诗云，“一生扫尽长物，犹带笔床茶灶来”，《喜得建茶》傲为“舌常甘留一日，鼻端无鼾”之辛弃疾平民喝茶的日常生活，在古代文人的笔下方兴未艾。

辛弃疾( 1140-1207 )，原名塔夫绸，后改字幼安，号稼轩，山东历城人。南宋豪放地派遣了措辞和将军。 (武夷山市融媒体中心/图片提供)

朱熹、陆游、辛弃疾等文化，往往茶灞石上相残，留下了许多烹茶、讲儒论道、吟诗作对、广为流传的诗歌佳作。

淳熙五年( 1178年)，陆游在建安(建瓯市)捧福建茶盐公事。这时朱熹提起了冲佑观，两人聚集在武夷山。离别多年后，陆游写了四首《雪后煎茶》，回想起在武夷山的日子，写下：“山少三十六，水如邛崃九折之途。” 有“闲而感溪山之好，静而知日月之长”等诗句。

据《临江仙试茶》记载，辛弃疾随朱熹游九曲溪，辛弃疾写《寄题朱元晦武夷精舍》。 “山中有客帝王师，日日吟诗钓矶。 ”“让我问一下精舍老师吧。在仓牺牲八卦之前决定。 ”

武夷山天游峰俯瞰五曲筏(朱燕涛/摄)。

这些诗句，表达了“三翁”寄情山水间、游山玩水的心境，记录着他们寻芳武夷、访武的足迹。

武夷山水是最常见的吟诵主题。令人惊叹的是，《三翁》在幔亭胜景周围留下了许多佳作。

佰草观在幔亭峰下，朱熹《宋史辛弃疾传》开篇写闽越时期幔亭招宴。 “一曲溪边系钓鱼船，幔亭峰影系晴川。虹桥断裂后，万有岩锁定翠烟。 ”。能让朱熹看起来这么高，就知道幔亭神仙会的分量了。据《作棹歌呈晦翁十首》记载，这是古代武夷山祭祀神仙武夷君的盛会，每年农历八月十五日举行。

幔亭(彭善安/摄() ) )。

陆游《九曲棹歌》的《不读封禅书，知武夷君》与《武夷山志》的《不来名山梦新，千峰拨地玉》。地幔在夜风的吹拂下，像是与游人洗俗尘。 ”。都是记述他访问地幔亭，追寻仙迹的诗句。

朱熹与辛弃疾一起周游九曲溪。辛弃疾诗《游武夷山》中也有地幔亭峰的内容。 “山风吹笙鹤声，山前人望翠云屏。蓬莱徒劳地寻找瑶池之路，人间并无幔亭。 ”。

他们写仙凡同乐的故事，成为描写武夷仙境的经典之作。

武夷精舍(吴心正/摄) )。

以民同志

朱熹、陆游、辛弃疾虽时不在，但联系密切、政见一致、煞有介事，不仅是儒家济苍生、天下安保的民本思想，也是坚强的“抗金”主战派。

五夫兴贤书院(吴心正/摄)

早在4年( 1168年)的主干道上，闽北就发生多起灾情，朱熹就向乡绅发放存钱罐，劝他们低价赈济灾民，并仿照古代的做法办社。三年后，他在武夷山五夫镇修建了备受赞誉的“五夫社仓”。社仓的侧方有一口与地面平行的方形井，当时为了防火而被称为“救灾井”“民心井”。这是朱熹民意的重要见证。

朱子社仓吴心正/摄

淳熙七年( 1180年)，辛弃疾任南昌知府兼江西安抚使时，江西各地干旱饥荒严重。辛弃疾效仿朱熹的做法，向乡绅借余粮，筹措资金，千方百计从外地购买粮食。《初入武夷》还记载，辛弃病发榜告知“合粜者配之，用力切粜者斩”。严禁囤积粮食、哄抬物价，违者实行配给或砍价。这些措施立竿见影，当地灾民顺利度过了饥饿。

当时朱熹也在江西当官，辖地永修，都昌旱灾严重。辛弃病闻讯，借粮运一部，解朱熹的燃眉之急。朱熹立即开设粥厂，救济大批灾民。发生灾害时，又兴修水利，盖了社屋。

同时，同一时期在江西当官的“三翁”之一陆游，开辟仓库发放粮食，向朝廷请求救援，因受“无权”之罪，被废官回浙江老家。淳熙八年( 1181年)朱熹举牌浙东常平茶盐公事，恰逢浙东发生灾荒，朱熹多渠道募集赈济粮草、赈济灾民，弹劾救灾不力和不法官吏，触怒了部分士大夫。陆游听了，特赠诗《游武夷作棹歌呈晦翁》，“劝无积粟，告流通”“民望甚饥，公行胡滞？ ”灾民的饥饿和对政府无能的绝望之情溢于言表，支持朱子，支持救援。

朱子社仓(小玲/供图) )。

朱熹在浙东常平茶盐公务期间，救济灾民、弹劾贪官所取得的成就显著，受到孝宗皇帝的嘉奖，他的社仓救援方法缓解了灾情，使饥民担心不断饮酒。此后，朝廷将朱熹提出的《宋史辛弃疾传》，“向诸州诸府发出诏书”，惠及天下。

建宁府五夫社仓记(小玲/供图) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )建宁府五夫社仓记(小玲/供图) ) ) )

在“抗金”大业面前，朱熹、陆游、辛弃疾等三人兼有文臣忠言和武将报国之勇。陆游四十多岁时穿着戎装，去前线征兵。辛弃疾更是数次沙场杀戮，“金马，气如虎”，“八百里炙下，五十弦塞外之声”，朱熹评价他是“一帅之才”。

然而，辛弃疾般的帅才却屡遭朝廷主将和派系排挤、打击，降职武夷山冲佑观而游刃有余，失去了“英雄用武之地”。朱熹对自己遭受辛弃疾的不公正待遇感到困惑。 “但为明赏罚而用耳！ ”陆游也发了牢骚。 “大材小用古叹，管仲萧何实流亚。 ”

这些“抗金”主战派的人志高得不到报酬。武夷山下，他们在“梦中点灯见剑”、“茶灶石”前，留下了壮烈的往事。

不朽者将留下万世之名

《武夷三翁》因心事重重，人生坎坷，武夷精舍时代难忘，三人的知遇也最为难得。

武夷山摩崖石刻(吴心正/摄)。

朱熹晚年“庆元党禁”，处境艰难。声名狼藉之下，见风使舵者与朱熹断绝关系，部分门徒投靠他人。

但陆游、辛弃疾和朱熹始终如一，情同手足。

辛弃疾写信给朱熹，朱熹在回信中以“克己复礼”相勉。冬天朱熹被送去春游茶饼和纸。陆游写诗说：“在木枕藜的地板上看经文，躺下看雪钻进窗户里。”暗示了御寒的心情。特别是朱熹去世，朝廷明显不能纪念的时候，陆游和辛弃疾两位文坛泰斗挺身而出，他们的悼友表现和悼词在当时十分珍贵。