儒释道对生死的看法，儒释道的生死观及其现代意义

来源：网络浏览：79 2022-11-14 20:59:01

我旁枪直入云霄，去留肝胆两昆仑。因果循环，生与死，死也生。藕断丝连，为什么容易兴盛呢？露晟明朝更加没落，人死后什么时候回去？

左上：原辅投江图；左下(项羽乌江夸；右图：梁祝化蝶

生与死是问题不可分割的两个方面，所有活着的人都要面对死与死。死亡作为人的生命终结的标志有着更深的意义。每个民族都在自己的文化土壤下，寻找超越死亡的道路，恰恰相反，这些不同的道路反映了一个民族的民族性格和文化特质。从一个民族的死亡文化中，可以窥见一个民族的生存哲学。

葬礼：生者的仪式

中国历来被称为“衣冠上国、礼义之国”。礼贯穿我们的生活，从衣食住行到生到死，每一个环节都有礼貌的样子。礼中蕴含着中国人世代相传的价值观。葬礼作为生命终结的象征，在中国更有不可替代的重要性。

葬礼流程：

放进棺材里。人们给死者穿上衣服放进棺材，穿上整齐有两层意思。一个是阴间不受阴寒，一个是表示圆满。一起埋葬普通的家庭用品。消魂。将棺材存放在灵堂3~30天，请亲朋好友致哀。择吉出殡。举行葬礼。葬礼期间必须有哭声，而且哭声贯穿整个葬礼仪式。烤年糕。死者死后，每隔七天，亲朋好友都会举行仪式，向死者致敬。扫墓。在重要的节日为死者打扫墓地，焚烧纸钱和行李。葬礼上的物品大多是用纸做的，这些纸制品会在死者墓前焚烧。包括纸花圈、挽联、货币、汽车、房子等。因为中国人相信，死者和生者属于两个不同的世界，焚烧是连接两个世界的唯一途径。葬礼的习惯虽然时间、地域或不同，但大致分为这些流程。从这些复杂的流程中，可以看出中国人对葬礼的重视。中国人自古以来就爱护死者，葬礼不仅表达了生者对死者的追念，也体现了中国的孝道文化。

虽然表达死亡的葬礼很受重视，但在日常生活中，中国人对死亡的相关事宜可谓讳莫如深。汉语描述人的死亡的词汇极为丰富，经研究有200多种说法。民间流传着去世了、过去了、去了、返乡了、长眠了、作古、千古、升天了、老了、归西了等等。有关葬礼的东西，也不能用脚踩纸上的钱，不能在头上戴纯白的卡片或帽子，不能摆弄纸刺供品……不仅是死亡这个字，包括相关的东西也被认为是不吉利的。

我不禁要问，为什么我们一边大肆举行葬礼，一边禁忌死亡？

在纸上刺上供品和灵堂

儒家的影响

中国人的传统死亡观，基于自然宗教，具有神秘化、政治化、伦理化的特征，总体文化意义高于生命的个人价值。中国人把生命看作自然现象，死亡是自然的事，没必要那么痛苦。到汉代，随着佛教的传入，死亡变得阴森森的。进入佛教和儒家时代，道家的自然形成了思想的积淀，形成了古人对死后世界的想象。

儒家注重生来就出息，立功创业，永垂不朽。文天祥的“人生自古无人死，留丹心出汗”司马迁人“固有一死，重于泰山或轻于鸿毛”，认为儒家活着就要为社会国家作出贡献，死则死在那里。因此，为正义献出生命是儒家君子的道德理想，它来自孔子的“志士仁人，求生不害仁，杀生求仁”，也来自孟子的“舍生取义”。也就是说道义超越生死。佛家强调灵魂不死，肉体易逝，强调前世今生和因果轮回，要求人生时做好事做好事。道家有自然无为的自然主义生死观，对命运的态度是“知奈何，安之若命”。我认为生死是天道之合。

在古人看来，天界、人间、地府是互不干涉的三个世界。天界有玉帝，凡人进不去。神“无死无生”是道家的世界观。人活着就应该积德，从生前的行为来判断。好人死后才喝孟婆汤，过奈何桥进入下一代轮回，无恶不作者在阴曹地府受刑，下十八层地狱。

佛家的轮回、道家的玉帝、儒家的人，三者构成了古人的生死观念，正因为他们对死后地狱的恐惧，活着的人才行善积德、建功，构成了中国人入世的倾向。由于佛教的传入，使古人的生死观从生死无二转变为生死二元对立。

t帛画体现了古人对死后世界的想象

儒家对死亡的看法也许可以表达中国人长久以来的死亡观念。面对学生对死的困惑，孔子说：“未知生，焉知死。” 对鬼神的看法是“敬而远之。 ”也就是说，比起死亡，孔子更想思考现世的生活。死亡暂且不谈，而是讨论了“为什么会死”。从务实的角度用人生观引导人们死亡。盖棺定论时，死亡的全部意义取决于生的价值。这推动了许多中国人积极进取、奋发有为。儒家将生死的重要性与伦理道德、社会价值融为一体，体现了深刻的伦理意义。因此，丧礼也带有浓厚的儒家孝道文化底色。隆重举行葬礼是儒家孝道文化体系的要求，同时对死亡的回避是对死亡的恐惧和儒家对现世生活的重视相结合。作为儒家的一体两面，中国人在重视葬礼的同时，也构成了生活中避免死亡的现象。可以说无论是重视葬礼还是回避死亡，都是因为重视现世生活。

图源网络

编辑：北京服装学院时尚传播学院19级传播彭雨婷

指导老师：赵春华

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