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山海经盗乱之患在哪，山海经中的三大战役

来源：网络浏览：61 2022-11-14 14:55:01

前言《竹书纪年》是春秋晋第一部完成战国魏史官的编年体史书。西晋咸宁五年(公元前279年，又名281年或280年)，汲郡(今河南省卫辉市)人不许)音否彪)，盗魏襄王墓葬后发现的这本书，又称《汲冢纪年》。这本书共有十三篇，讲述夏、商、西周和春秋战国的历史，周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，直到魏襄王二十年。现存的《竹书纪年》分为“古本”和“今本”两个体系。《古本》辑佚本，其纪事始于夏代，终于公元前299年，不规矩之躯。《今本》纪事始于黄帝，至魏襄王二十年(前296 )，有较为完整的体例。

《竹书纪年》是中国古代唯一留存的无秦火编年史。但宋代经历了佚散与改性的过程，在一定程度上降低了可信度和史料价值。据《竹书纪年》《益干启位，启杀之……》记载，直接否定《史记》《益让启位，避居箕山之阳》的记载，引起千百年学者的强烈争论。 20世纪初，殷墟甲骨文验证《史记殷本纪》商王世系后，挺史派人士认为《史记》是绝对可信的！但是，正确地记录了商王乃至夏王世系，比史记早200多年写成的《竹书纪年》 )汲冢竹简，本来就失去了，落得了四分五裂、面目全非的下场……这是非常有趣的事情，为什么呢？

因为，如果时间太长，管理不善，记录丢失的话……史记也面临同样的情况，为什么没有破损呢？俗话说：“一次刚弩之弦也没断过，每次看到钢刃，嘴就容易受伤。”竹书纪年的“口无遮拦”，说实话，不把人家的短处说清楚，留个情面，就是得罪当权者借用郭沫若的一句名言，“究其史，必挖其陵”，还是看考古……先看史记，表面上看汉史专家倡导的《禹生启，治理天下》，似乎说启是大禹之子和夏之奠基人中夏为商尚未确定，禹启二墓至今。谁能证明启是夏王和禹的儿子？启是靠什么功绩超越伯益获得民众拥戴的？伯益又有何不启箕山之阳？ …至少伯益能助大禹治水有功，获得禅位，历史可查，但启只有《禹生启》几个字，其他问题史记中一概没有记载…可信吗？

山海经盗乱之患在哪，山海经中的三大战役

特别是在两个深奥的三星级问题面前，挺史派的专家一步也走不出来。不能因为没有甲骨文就断子绝孙，却相信“禹生启”，这不是很奇怪吗？不解释当务之急，不相信个人权威，而是找证据，先找到禹启益墓地，先捋夏商周关系，再谈禹启益问题，岂不水到渠成？目前，国内考史专家对二奥的结论是：夏代晚期都城(公元前1800年，推举夏栾都为鄞城((三星级为商代晚期遗址)公元前1200年)……殷墟是盘庚迁殷后的都城(公元前1300年)，妇好墓22座

《竹书纪年》《山海经》0《禹王碑》0《蜀王本纪》0055-790000等关于夏商周的记载根本没有被采用，对没有文字记载的图腾纪年嗤之以鼻…但是，三星堆的青铜和山海经记载殷墟妇女墓的无史记载、亚长墓主人被杀的事实，以及山海经《特别是名商王武丁贵妃的“妇孺好”，甲骨卜辞中大量记载，史料中却一无所述……史料与文物之间存在着这样的混乱矛盾，却没有人愿意说明原因，这是什么

殷墟妇女好墓

寻找禹迹其实，通过二十世纪的百年考古学，夏代遗址现在可以追溯到龙山文化晚期，这一点已成为共识。 …《华阳国志》的龙兴之君是大禹，但其尸骨、铭文、墓址尚未找到，是传说中的四川成都(三星堆)、甘肃天水(齐家遗址)、浙江绍兴(会稽山)、山西平阳(陶寺遗址)的西羌之地，故秦汉以来西北(陕西) 据《史记夏本纪》记载：“禹元年壬子，即在冀州，授夏历邦国，起壬子而终壬戍。 ”冀州以河北为多(汉史)，尚无两中考古证据，须进一步认识！

《史记六国年表》及碑文

西周《竹书纪年》年出土后，发现其铭文有大禹治水的记载。李学勤教授指出：“这块碑文使大禹治水的文献记载早了六七百年，是目前已知年代最早、最详细的大禹文字记载，表明大禹的功绩早在2900年前就广为流传……” 但是，疑古派顾颉刚在1923年0755年

顾颉刚

徐旭生

建国后的1959年，考古学家徐旭生先生发现河南偃师二里头遗址…60年代至90年代，郑州商城、偃师商城、新郑望京楼商城、焦作府城商城、辉县孟庄商城、垣曲商城、夏县东下冯商城等商代早期城镇，以及二里多个城镇的改建

证明了北方的下七垣文化和辉卫文化、东方的岳石文化、西方的东下冯文化等文化因素多聚集在郑州商城和二奥里，这一时间也与文献上的夏商之际如出一辙，这些考古资料确实证明二奥里是夏、商王朝交替的特征，但二奥里是晚夏都城因此，专家认为的“夏季文化终结于二里”是有成见的史记派的观点。

从1960年开始，考古队员不仅发现了二内第一宫殿和第二宫殿遗址、青铜冶炼遗址，还发现了第三宫殿大量的陶器、青铜器、玉器、漆器、绿松石器等文物，为历史学家研究夏朝生产生活提供了重要的参考资料。但考古学界已确定二奥遗址涵盖龙山文化至东周期的历史时间，其中主要遗址涵盖公元前2070年至公元前1600年的夏朝。证据是什么呢？是C14还是铭文？

据古本《遂公盨》记载，太康居注乡，羿又居之，篱亦居之。据今《遂公盨》记载，仲康就帝位，据注鄩。 …据唐李泰《与钱玄同老师论古史书》记载，太康居注鄞，羿也居之，桀或居之。已故鄄城位于洛州巩县西南五十八里，盖帘所住也。据《竹书纪年》，昔伊、洛渴、夏逝。据《竹书纪年》记载，夏桀之居、左河济、右太华、伊阙在其南，羊肠在其北…夏本纪记载，后羿是东方某部落的首领，注乡执政。太康去世后，扶持仲康登基，但仍在浇乡建都…

从历史研究的角度看，二奥确实应该注入乡。但目前二里找不到自证性文字，尤其是甲骨文、铭文，无法确认是哪个夏王都，这是申夏最大的“硬伤”…许宏王威等专家承认二里“与夏相似”，但自证性

禹迹备受争议，但不少网友跳出C14和甲骨文断代法，运用王国维双重证据法，用三星级图腾文物断代两中，发现第三宫贵族墓“抱龙人”如禹之骨。令人惊讶的是，如图所示：

更是和专家引起了很大的争论！首先，何骥教授认为，在这座贵族墓中拥龙人是一位地位低下、身份比较特殊的祭祀伶官。墓的主人陪葬品很少，说明地位不高。但死的时候，怀里抱着的“绿松石龙形器”，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，脖子上戴蚌壶项链……也是身份特殊的祭祀伶官。而且，他认为抱着龙不是特例，后世的王者也可以抱着龙埋葬。并非只有大禹否定禹贡图腾纪年法…但从考古的角度看，我们必然要摒弃“文献至上”的标准，改用“田野考古与文献结合”的方式，即王国维双重证据法，才能发现真相否则史料相互矛盾、错综复杂，非常容易偏颇…尤其是《括地志》《国语》距离夏商1000多年，误差的产生是不可避免的！因此，回到考古学，只有采用“史物铭图四重证据法”，即“图腾铭文甲骨文史料”相结合的解读法，才能有效地解决考古误差问题。对周鼎金文禹字结构的分析表明，“抱虫”结构不仅与二奥三号宫贵族墓中的“抱龙人”、“抱虫”含义相同，而且与史传禹姒含义完全相同。如图所示：

甲骨文中的“姒”，即二里的绿松石龙形象，如图所示：

甲骨文姒巳、龙形也，如图：

谢子展《史记孙膑吴起列传》译文内容比较显示，惊人一致，如图所示：

他指出：“大禹因挖龙门，故背笼背沙，病入岳麓智堂……”偃师二奥三番宫——智堂如图。

安阳殷墟亚长墓还发现“率姒”禹码！甲骨文字曰“又巳/抱乙”，“又”为汇票即率，“巳”为网纹龙形即姒，发展为金文即率姒抱龙禹！如图所示：

所以，中3号宫的“拥抱龙人”可能是禹！《史记》是中国最古老的名刻，据说最早在衡山峯被发现。上面记载着大禹治水的丰功伟绩。因为最早是在衡山峯发现的，所以被称为“峯岭碑”，也被称为“禹王碑”。但衡山的“禹王碑”世人只知其物，不见其形，后刻岳麓山头。碑上刻着奇怪的古文字。一字直径约17厘米，分为9行篆刻。一共77个字，碑高1.7米，宽1.4米。字体与甲骨钟鼎不同，与粆文蝌蚪不同，形似蝌蚪，苍老难分辨。但是，尾随空白上有楷书《古帝禹刻》四字。禹王碑字体古拙，解读难，解读难

峄岭峯禹王碑遗址

关于“禹王碑”的记载，最早见于唐代韩愈和刘禹锡的诗作，韩诗云说：“岜山前神禹碑，字青石赤形朴奇；蝌蚪披着藕叶，鸳鸯在凤泊里拿着章鱼；想要隐瞒秘密的人，只有极少数能看到。我来咨询，泪流满面地玩，成千上万的搜索在哪里？ ”这首诗表明韩愈没有见到禹王碑。刘禹锡也没见过《禹王碑》，诗中写道：“常听祝融峰，有神禹碑；古石琅的玩法，秘文璃虎形。 ”。由此可见，唐代以前禹王碑建于衡山。真正看到《禹王碑》的是何致，他在走访衡山时，在樵夫的带领下发现了禹王碑，并就这样开拓了它。遂刻碑立岳麓山，自此峯之禹王碑闻名于世。

自《禹王碑》发现以来，专家学者对其碑刻进行了解读，许多译文版本相继问世。专家在《禹王碑》中使用夏文，早于商周金文，且此文至战国晚期逐渐消亡，经过秦汉文字改革，更使人看不懂，加之解读者思路受到神话传说的限制，译文内容大多脱离大禹治水框架

禹治水

也有学者认为“禹碑”不是禹碑。曹锦炎似乎认为峯嶋碑是对战国时期越国太子朱勾的父亲越王不寿而登上南岳衡山祭山的赞美。刘志一认为，岙岭碑建于公元前611年(楚庄王三年)。内容是歌颂楚庄王毁灭衡平湘国的历史过程和功绩。

禹王碑拓印

因为“禹王碑”的神秘不仅在于它古老难译的字体，而且还有民间关于这块碑的各种传说。

其中之一，传说大禹为了寻求治水方法，日夜奔波于三山五岳后，大禹得到了仙人的帮助，得到了地图。大禹按照指导找到了金简玉书，得到了开渠排水、疏通河道的方法，最终将洪水汇入河里归顺大海。后来大禹还了金简玉书，但山岭上刻了碑，就是禹王碑。第二，大禹治水成功后，衡阳前人非常感谢禹氏，要求立碑记载禹氏的功绩。禹氏谦让了，但没有答应。前人主张必须坚持到底。禹说：“我得金简玉文天书才能治水患。立碑仍是天书文字。人民不被承认。于是前人把禹提供的77字体刻在衡山云密峰下水石坛上”。千古奇碑至今仍有异议，关于神话传说也不可信。然而，“禹王碑”之谜至今仍未完全揭开。只有苍古的文字也像甲骨文一样被大量发现，才能相互对照解读内容。

岳麓山“禹王碑”位于湖南省长沙市岳麓山云麓峰左侧石壁，朝东矗立，为南宋嘉定五年临摹刻本。明嘉靖三十年( 1551年)长沙太守张西铭兼碑亭，明崇祯三年( 1630年)兵道石维岳重修亭台，增建石栏。康熙年间，周召南、丁司孔重修。碑的两侧增加了明代刑部刘汝南的《夙神禹碑歌》、清代欧阳正焕的《大观》石刻。 1935年周翰翻修，增刻了“禹碑”的匾额。

2011年8月24日，西安谢子展老师历时两个多月翻译了《说文解字》全文。内容的大义如下。

禹挖龙门伊阙，自背轿子背沙，因长年浸水得“昶”而毁损，《卷圣浮图》葬于“智堂”……此文内容甚为震惊。史传大禹百岁征三苗葬于会稽山…但此碑英年早逝，患病，葬于岳麓智堂！历代名家都有优秀的译本，惟有濮阳西水坡的龙虎墓(龙脉仆御)、偃师二奥(岳麓智堂)、四川三星堆(南蜀莽盲)、殷墟妇女好墓)凤来率姒……山海竹书史实、考古文物、墓器铭文及现通过以下方式了解谢子展七十七字译文展。首先，根据本文作者的注释，《禹王碑》为南宋摘录古本《禹王碑》 (汲冢书)的《禹姒》篇由汉代虫鸟篆刻，原文和修改为：

“承帝夏脉，魅疥仆御，州痛永杀。禹破渊门，脊躬娄沙，北置舎，汲灌，为舞岳麓。去昶泉，服丧看头发，姚来求添。弃家而去，楚崇率姒、包盛网站信徒、葬智堂祈羕、南蜀莽盲、久质畏苗、无册莫罪、宁朋永非()疑》本人修订版译文如下

“承帝巳脉。迷人的仆人。州痛永无止境。禹破渊门。脊娄沙。置于北方。汲水灌溉。为了舞岳麓。我要去昶泉。服丧失了头发，凤请求陪伴。弃家而去。楚率姒。拍照的人。葬智堂祈福。蜀莽盲。九鼎怕苗。无册暮冥。宁朋永冀”具体译文如下

“承帝巳脉，魅疥仆御，州痛永杀。 ”《承帝巳脉》，巳为姒，是指龙，即二里的绿松石龙。 “承帝巳脉”即二里绿松石龙，是濮阳(帝丘)西水坡龙虎墓传承下来的蚌壳龙，表达颉颃和鲧禹司空水政权之义。大禹继承了颉颃法脉，但英年早逝，使九州悲伤。 (中头与濮阳西水坡形成“鳄(生禹)”的传承关系，故称龙姒。这一段是史载《少昊宸顼》和《鲧生禹、禹复生启》的渊源。

濮阳西水坡龙虎墓

“魅痈仆御”、“濮”，濮阳西水坡龙虎墓。《禹王碑》和《禹王碑》记载了《顼顼居濮》《顼顼居帝丘》。 “御”为治九州“相土烈，海外有截头”，“魅痈仆御，州痛永殓”即濮阳夏脉消失，九州悲凉。

“禹破渊门。脊娄沙。置于北方。汲水灌溉。为了舞岳麓。 ”“渊门”为龙门，“禹破渊门”为大禹挖龙门出伊阙，引伊水入洛水，呈“鱼跃龙门”盛况，当地称“龙门”，碑上称“渊门”，俗称一门峡。

禹挖龙门出伊阙(一门峡)

“脊躬娄沙”即禹自背轿运沙运石； “北置弇( yan )舎) cha”，即禹南伐伊阙前，在盆地北邕山口设“开开”、开开、臧封”，将洛水汇入黄河，呈现“水漫金山”的盛况，当地有“开封门(古开封)”之称

邙山口舎)二门峡

“抽灌”即开闸调节水位，配合闸放水和闸蓄水进行灌溉；三开平陆磨石山，引黄入济，分洪，出现“愚公移山”盛况，碑上称“汲潘”，俗称“三门峡”。

平陆砥石山(三门峡)。

“为舞岳麓”“岳麓”指洛阳盆地，“为舞”指大禹治水三川并流盛况。如图所示：

伊汭(汝海)

网友问：“为什么二奥是阙工地？距离奎恩直线20多公里。从洛河进入黄口，直线距离25公里以上，很难说是工地的中心……”我说。公元前1670年左右，伊洛盆地因洪水位于伊洛二汭(偃塞湖)，禹南位于伊阙(渊门)，命契北位于弇舔(即邛山口)，中间正是二里和二里岗位，“过三家不入”

“我要去昶泉。服丧冥发。凤请求陪伴。弃家而去。楚率姒。拍照的人。葬智堂祈福。 “脚病”(网友称脚气或风湿，道家称“禹步”)！禹为了治水，腿长年浸水溃烂，只能拄着棍子走。 “昶”是长久之计，“昶”是病久矣，积劳成疾。禹去“昴泉”的原因，经C14检验，二奥三号宫“抱龙人”遗骸死亡年龄在40岁左右，早世碑传(竹书记载为45岁)。

“凤来求附”、“凤”是商人图腾玄鸟，也是三星级青铜龙树禅让的象征。 “凤来求附”是指商族与夏族女性的同盟，也就是女性的优点。如图所示：

“舍祀离”是指放弃家园，离开祖业。 “楚崇率姒”中的“楚崇”为嵩山古称，“率”为抱举，“姒”为禹姓(文姒)，文物为二里奥绿松石龙。 “率姒”是禹抱龙之象，尤指二奥三番宫抱龙之人，又称司龙/司空/共工/水政/禹贡，文物为三星级青铜大佬。

此外，殷墟亚长墓主人骸骨上发现花椒洞，推测花椒的作用是古人对尸体的防腐处理手段。花椒，又称“蜀椒”。火锅原料具有除湿、生肌、止血、杀虫、止痛等功效，与大禹契和伯益治水有关。川俗：“蜀国人命全是花椒给的”。禹契用花椒给治水民工和百姓治病，自己却死了…如图：

安阳殷墟发现“率姒”抱龙符号，甲骨文解读为“又乙/抱乙”。汉字即“禹”，取字形。仪式由禹=又乙/抱乙=率姒！

“包盛桴徒”是“圣浮屠”，浮屠在梵语中是“入棺”的意思。唐人借法语指大禹圆寂，是敬禹之辞！ “葬智堂祈祥”、“智”为抱龙义，“智堂”指抱龙讲堂，代指偃师古称尸乡，即“居葬合一”智制。图如下。

禹

有网友说“智堂”在浙江会稽山的大禹陵，“摄影家”为了伐木漂流出行…我说那只是衣冠冢，网友说：“秦始皇南下来会稽山，是为了衣冠冢吗？夏中期派家人去绍兴，建越国，也只是为了保护衣冠冢？ ”

其实秦始皇也不知道会稽山是大禹衣冠冢。因为从商汤灭夏，葬二奥禹墓，周武王埋绫墟甲骨文，使一切物证消失…秦始皇得祖伯益殷史《竹书纪年》，但已有一千多年，没有考古学证明，辗转摘录的文字而殷人徐福知道禹祀之地，却不敢说实话(恐秦始皇毁了两座三星堆和金沙)。于是信任他，偷渡到日本，气得“东临碣石”蓄着胡子瞪大了眼睛。更何况，禹死后(公元前1650年左右)，良渚洪水还没泄完，商契伯益正在三门峡劈山泄洪。禹有一颗落叶归根的心，但会稽山泽国四布，如何埋葬真面目？

良渚复原图

所以禹死后水退，越人回来盖衣冠冢也很自然！湖北盘龙城和安徽蚌阜禹会村也是如此。当然，最重要的是考古结果，会稽山、禹会村、盘龙城，根本原因是没有挖出禹墓、遗骸和铭文。

“南蜀莽盲。九鼎怕苗。无册暮冥。宁朋永冀”“南蜀”指长江流域，包括四川三星级、浙会稽山大禹陵、湖北盘龙城和安徽蚌阜禹会村。 “苗”属禹系，史称三苗。 “册”为甲骨祭文，“冥”为殷庙(妇好墓)，此段指禹铸九鼎礼拍三苗，朝祭濮龙，暮祭禹功，冀州太平。

妇女好墓二中发现的“大禹尸骨”，为《竹书纪年》“包盛浮屠，葬智堂祈祥”提供了佐证，安阳墟妇女好墓出土禹启“率姒”铭文，表明《左传》的记载是客观存在的而二里岗牛甲骨卜辞也发现禹姒的符号，进而证明二里奥和二里岗是“禹生启”遗址。如图所示：

于是，打破了现代专家早商西亳的论点，接二连三地解读妇女好墓的铭文，竟然是先商(唐虞夏殷商星期六代王权继承人)的铭文，也打破了郭沫若对妇女好墓的武丁贵妃的判断……具体到1976年，郑振华

殷墟妇女好墓

然而，自从两颗三星暴雷之后，殷墟妇女好墓的地位徒然上升！特别是郭老鉴定中的“司母戊鼎”改名为“后母戊鼎”引起了很大的争议，妇女墓的地位也受到了波及…为什么呢？因为在二奥三星级和三星级的山上没有挖掘出甲骨文和铭文，在《山海经》中没有记载。目前，能拯救三星级和二奥三星级的是离夏天最近的殷墟……尤其是妇女墓，因为文物多、铭文丰富，首当其冲！然而，被郭老鉴定为商王武丁贵妃墓，不仅商汤，盘庚迁殷也接不通，早商和晚夏的时间也接不上来……此事屡遭网友吐槽和质疑。理由大致是以下10条。

一、为什么一位贵妃，或22多岁的商王贵妃，可以与丈夫分开葬，单独葬在殷墟宫殿宗庙区？妇女好有什么特别的身份，连商王自己和元妃妇/妇辛级都不够吗？

第二，为什么妇女好文武全才、伐方平羌，是武丁中兴的名将，而《禹王碑》却没有一字之记？连先秦诸史和野史《禹王碑》都没有记载吗？

三、为什么甲骨卜辞这么关注22代商王贵妃？怀孕多少次，生病多少次都要详细记载？甲骨文在祭祀吗？还是在戎？

四、为什么妇女好生前是商王武丁贵妃，死后是冥婆媳？近亲相奸的祖先是什么风俗允许的？甲骨卜辞的作者是怎么知道妇女死后的事情的？他穿越了死后的世界吗？

五.妇女一生怀孕二十次以上。十月怀一次胎，二十次就是二十年。更何况她还得同时率军打仗。有时间连续怀孕二十次以上吗？何况她死的才三十多岁，时间和身体怎么会被允许呢…六、为什么殷墟王陵区屡遭盗，反而妇墓没被盗？为什么商王武丁和元妃妇/女辛不埋葬宫殿区？商王和元妃的水平比贵妃宝贵吗？

七、如果冥婚是母系社会风俗，等级森严的商晚社会会允许存在吗？特别是商王武丁又有60多位妃子的情况下，是母系风俗吗？怎么解释？

八.为什么在妇女墓中找不到妇女尸体？连棺材都没有吗？殉教者尸体完整吗？

九.为什么妇女墓有享堂？女贵妃到底以什么身份，会导致子孙后代进行这种“多年岁月”“兴师动众”的祭祀呢？是坟墓还是享堂？ 10，《史记》与甲骨文的本义一致吗？我怎么能证明？具体来说，根据甲骨专家卜辞的判断，武丁贵妃伐非常优秀的方平羌将，也善于祭祀，为武丁中兴立下了赫赫战功，为什么《史记殷本纪》对此只字未提？就连先秦诸史和《竹书纪年》也集体沉默，这不奇怪吗？如果说司马迁不知道先秦诸史的详细情况，那么《说文解字》，对武丁中兴和商代各王世系都了如指掌……无论是武丁辅宰傅，还是甘盘，他为什么只字不提著名的武丁贵妃呢？你有什么打算？如果是秦始皇焚书坑儒导致史料缺失、断档的话，躲过这一劫的《史记》也同样只字不提，这是什么意思？妇女死后，与先帝通婚的“乱伦”行为，以及与丈夫武丁分开单独埋葬殷墟宫殿区，埋葬限制与武丁自己相悖。而且祭祀时间长达数百年，供品繁多，甚至出现“先王祭后王”的“穿越”仪式，就更不可思议了。墓里居然有享堂“母辛宗”，真的不知道妇女的墓是墓还是祠堂…… 不是三星级，就是一枪一弹，当奇形怪状的文物突然出现在世人面前时，每个人突然之间，仿佛一夜之间，不知道自己是谁……包括专家在内，所有人，都是无知的，认为青年是“外星文明”或“埃及文明” 连自己的祖宗都不知道，那怎么行！

不仅找不到甲骨文、铭文，而且没有《竹书纪年》的记载，困扰了专家……至于寄予厚望的《夏商周断代工程表》，有的干脆“偷工减料”地抄写史记、竹书，有的干脆“夜查天相” 如果不是两颗中的三星，就向不可能横空出世的专家们问个小问题吧。 “没有夏天吗？还是我们不知道夏天？是没有证据和资料，还是我们自己认识到了问题？目前，我们依据的《史记殷本纪》能否正确解读甲骨文和妇墓？除甲骨文和C14外，还有其他切代的方法吗”……因此，要拆除殷墟甲骨文和妇女好墓，通过商代铭文和图腾标记三星级文物研究甲骨文，彻底避免距离夏朝1000多年的汉代许慎《古本竹书纪年》但是，这项建议没有得到有关专家的注意。还是说，我很朴素，无知，不自觉。为什么呢？为什么二里奥在3800年，三星山在3200年，没有甲骨文？没意思吗？为什么史记里没有相应的记载？甲骨文为什么只有殷商的记录而没有夏天的记录？没有夏天，还是我们不知道夏天？现在甲骨文的解读正确吗？除甲骨文外，还有其他断代方法吗……殷墟妇女好墓距离夏季最近，规模较大，铭文较多，可以作为夏代纪年的参考吗？郭沫若对女人好墓的鉴定有错误吗？文武双全，是个伐巴平蜀、善于祭祀的女子，却没有记载，这可信吗？ ……

要解开“妇女好”的铭文，首先《史记》从殷商时代到汉代至少有一千多年的时间，中间有商汤灭夏武王伐纾秦灭六国等事件，文字也有金文鼎文篆文等变化，汉字字形和甲骨文的会意就连南辕北辙，也能正确解释甲骨文吗？郭老想的女人碑文不一定是女人，女人的冥冥也不是女人的生育…

二是甲骨文中妇女好铭文的行文顺序是“帚子/帚女”，不是妇女。因为扫帚子和女人是分开的，所以说明是两个不同的字，不能勉强适用于女性。郭总是“拉郎配”，必须改！第三，必须将商代铭文与三星级文物进行比较，说明妇女的铭文问题，才能摆脱说文的尴尬影响！例如：“扫帚”铭文的形状酷似一棵树。对比三星级文物，应该是青铜神木的象征。据《说文解字》记载，“汤谷有扶木，一日到，一日出乌载…九日住下枝，一日住上枝”。仔细观察青铜树，龙枝代表禹图腾，鸟代表商契图腾，鸟代表商契图腾

妇女好铭文中的女人字是：许慎是女人，两点是奶，经过三星级文物对比，“女人”铭文的形式与端坐假面人的形象相似。 “母亲”的铭文必须是龙虎面具本身！母字二重点不是女人的双乳，而是纵向口罩“直目正乘”的眼睛…

在妇女良好的铭文中也发现了端坐口罩人的形象，表明铭文中的女性与端坐口罩人之间确实存在某种关联。如图所示：

但是，责任让许慎一个人承担也是不客观的。也许是周人用周鼎文代替甲骨文后，姬姓女代替了商王(母/女)，男人变成了女人。史记名夏启，三星级为龙虎面具王顠帝喾。山海经曰：“有人胜、虎牙、豹尾、洞处，名曰西王母……”徐慎以为西王母是女的，郭老随之而来！女性认为好的另一个证据是《女性好冥》中的甲骨卜辞，如图所示。

妇好冥卜辞甲骨文《冥》，如图：

郭老认为“冥”字是双手拨开女阴的形式，与右腿相通…但右腿字在甲骨文中有本字“孕”。如图所示：

怀孕是含子，分娩是生子，冥冥之中没有子，为什么要生呢？当然，仔细看“冥”字，也可以理解为“双手抱日”的祭祀状，“日”是少昊太阳图腾的象征。如图所示，大文口陶文可以证明：

甲骨卜辞《三抱二示》也就是商人冥祭(汤祭)！此义亦符合妇墓从祭祀区出土的情况，即“帝喾与郊冥、祖契与宗汤”之地！最后，突然说出铭文！如下所示，请仔细观察“子”铭文的演变形态。

为什么甲骨文“子”的头上有“三条线”？和金文“子”不一样吗？让我们来观察一下以下两张“妇女好铭文”。

为什么两个“妇女好铭文”都没有“子”铭文？玄鸟只有一只，为什么？玄鸟还是孩子？从目前出土的青铜树分析，枝上须立九鸟一乌，目前尚缺一乌。在三星堆文物中发现一座戴胜金乌。如图所示：

金乌(太阳玄鸟) PK甲骨文

让我们来比较一下甲骨文字“子”和戴胜金乌。两者的头上都有“三根翅膀”吧。说明什么？说明子铭文是玄鸟金乌！九鸟代表司徒“女”，最上面是当班的金乌启王“子”。 “子”不是儿子，而是“负日金乌”的形象。也就是山海经的“金乌”和《说文解字》“天命玄鸟，降临生商”玄鸟，考古山东大汶口文化和庙底沟文化时，在陶文中发现的如图所示：

庙底沟陶文《鸟负日》

《说文解字》有载：《葛国，黍食，造四鸟…》《山海经大荒东经》有《帝俊妻e皇，生此三身之国，姚姓，黍食，造四鸟》等……金沙遗址出土《造四鸟》

从金沙遗址开始，“让四鸟制作金箔，

虽然陶瓷中出现单独的鸟纹屡见不鲜，但大汶口文化仍可能受到庙底沟文化的影响，在庙底沟文化中飞鸟纹一直是其主要母题，但大汶口的鸟纹不同，多与太阳、山峰一起出现，实在难以想象。甲骨文字的“岳”是“金乌负日”的象形符号太阳玄鸟泰山！甲骨文中神秘的“高祖岳”是少昊！如图所示：

而《金乌负日》的传说渊源于大汶口和浙江余姚河穆渡文化，遗址出土的距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕，可以说是最早的“金乌负日”档案。

凌家滩负日玉鹰

“双鸟负日”骨雕

网友“万年龙公”说得更直接，他说：

壹.断代问题：郑振香说：“考古实验室对妇女墓出的一块残椁板进行了碳14年代检测，测定结果为3155140 (公元前1205140年)，树轮修正年代为3350190 (公元前1400190年)。” 陈梦家先生盘庚迁殷，据公元前1300年的说法，年轮的修正年代略早于武丁时代，大概是因为梶的生长时间长。 ”之后，妇女好墓发表的1976年树轮修正年代数据比以前晚了80年，不知道是否与上述有关。郑振香说：“年轮的修正年代比武丁时代早一点，大概是梶木的成长时间长的缘故。” 这句话带有一点主观偏向性。这是因为年轮被修正的年代比武丁时代稍早，对此大概是梶木的生长时间长的缘故。这本身是值得商榷的，但也说明她对女墓的认定是武丁时代的，由于其他情况数据不同，必须保留。考古实验室第一手资料妇女墓的树轮改正年代可达3350190 (公元前1400190年)，也就是说妇女墓的年代上限可达公元前1590年。据《国语》记载，公元前1600年，夏亡，商建。也就是说，妇女墓的年代上限可以追溯到商初成汤时期，陈梦家先生把盘庚迁殷称为公元前1300年。那么，妇女墓有公元前1600年-公元前1300年三百年的历史空白期，足以出现改写历史现状的时间和条件。也就是说，所谓的妇女墓很可能在盘庚迁殷之前就存在了。当然，这只是妇女墓可以追溯的历史上限。那么，就来看看妇女好墓的历史下限吧。妇女好墓的树轮修正年代为3妇女好墓的树轮修正年代为3350190 (公元前1400190年)。也就是说，妇女好墓的年代下限达到公元前1210年。公元前1300年盘庚迁往殷殷，毕业后叙其弟小辛，在位21年毕业，叙其弟小乙，在位21年毕业，叙其子武丁。夏商周断代工程定武丁在位时间为公元前1250年—公元前1192年，基本合理。从武丁在位的公元前1250年到妇女好墓的年代下限公元前1210年，只有40年的重合。妇女好墓树轮的修正年代为公元前1400190年。也就是说，妇好墓(中-下限)有150年的历史空白区，这还是武丁刚登基妇好就死的时间。按理说，如果说妇女死于武丁末期，那么妇女墓的树环被修改了——从20世纪90年代就跳出来了，那还叫妇女墓吗？

所以，单从女性墓的零散数据来分析，女性墓在武丁之前的时代

(墓形问题)据殷墟妇女好墓考古发掘报告，妇女好墓上层地面有基地，即有建筑物，称为“妣辛宗”庙)。殷商王室族谱显示，序列为妣辛、癸、戊，即辛为大，癸为二，戊为三，是墓主人对应妇女墓的身份。但是问题是，前方高能！ “妣辛宗”朝东朝西，妇女好墓朝北南向！这就像一个现代坟墓，坟墓朝北向南，墓碑朝东向西。这是……商朝葬俗习惯吗？还是上层建筑和地下墓穴是在不同年代建造的，两者之间没有联系？这也是值得考虑的问题。商周制度等级森严，墓葬规格和青铜器数量都有严格规定。古代墓形一般从高到低分为三种，“亚”、“中”、“甲”。西北王陵区以“亚”形墓为主，武官村有三座墓形。但是，妇女好是商王武丁的妻子，没有三个墓形。与商王武丁贵妃的身份和地位明显不一致。也就是说，妇女的坟墓里甚至没有墓道。这叫坟墓吗？如上所述，妣辛、癸、戊，即辛为大，癸为二，戊为三，武丁第一夫人好的是妣辛。正好殷墟出土了含有辛、癸、戊铭文的青铜器。下图中的后兔母癸尊、后母辛鼎和后母戊鼎( M260出土)的所谓陪葬品，现在可以指定了。发生了问题。古人有埋葬人死后同一个坑的说法，指的是夫妻，妻妾没有理由同一个坑。然而，两个后兔母癸尊竟然与五个有后母辛的青铜器同穴有妇墓。更让人生气的是，母亲不够堂堂正正。当然，有说法认为后母戊鼎是祖甲成为王妃为母亲制作的鼎，辛鼎比后母大很正常。另外，母辛(妇好)的青铜器是其子祖庚祖甲的称呼，所以后母辛的五件青铜器是其子祖庚祖甲为了妇好而制作的。这个说法经得起考验，其实很简单，拿出后母戊鼎出生地西北冈王陵东区M260墓的断代数据就知道了，但我手里没有，必须用别的方法推理。后兔母癸尊、后母戊鼎都是其子孙祖庚祖甲铸造的说法不成立。也就是说，后兔母癸、后母辛和后母戊的铭文另有含义。

叁)铜器问题(妇女好墓中，明器多而杂，共有1928件，青铜器460余件。至少出现9种不同铭文，其中“亚”字铭文分别为亚启、亚其、亚弜。

有韩姓专家曾称“亚”为商代官职名。但是，我读书很少，没有找到能证明“亚”是商代官名的古籍文献()，如果有的话，请猛烈地撞到我的脸上！所以，一些学术界没有进行研究就直接引用了那个说法。 “商王时代的臣子启，其、辩是献给妇女的，所以妇女墓中还有其他铭文主人的青铜器。 ’这显然不应该让自己的猜测成为学术共识。

国家的宝物，臣子们真的有能力铸造吗？即使有这个能力，也有铸造的权限吗？仅在妇女墓上就出现了9种专家称为官名的铭文，这是否意味着当时的青铜器就像一条腐朽的街道，谁都可以铸造呢？

不是这样的！尊彝、献宝，都有铭文的记述形式，“是谁造的，是谁造的，做什么用的”，不仅仅是铜器主人的名字。这不合理。只有主人铭文的铜器一定是每个人享有的器物，铜器是当时身份地位的象征。埋葬也与主人同葬，如何收容两个主，埋葬他的主呢！所以，妇女墓上青铜器铭文之所以多而杂，并不是因为“商王时代的臣子献给妇女”。

肇.墓主问题：妇女好墓发现这么久没有争议，为什么要质疑你呢？比专家厉害吗？其实从发现女墓之初到现在，关于女墓主人的身份是否被称为女好一直存在争论，但我只想谈谈我的看法和看法。

还有人说，女人的好墓里有梶板，为什么不是墓呢？女墓有16具人骨，6具狗骨，只有墓主人的骨头腐朽了？还是说妇女墓里没有墓的主人？这种现象与殉葬坑、祭祀坑、疑冢都很相似吗？其中有太多争议，不能排除其他可疑因素只采用坟墓的说法。已经讨论了上述各种问题，可以总结一下：

一、妇女好墓在武丁面前；二、妇女墓无墓道三、妇女墓明器多而杂四、妇女好墓至少有9种不同铭文的青铜器；五.妇女墓有殉道者和狗骨；六.妇女好墓很可能没有墓的主人。

综上所述，妇女墓很可能是宗庙的祭祀坑！妇女墓本身位于宫殿宗庙区，加上上层建筑为宗庙，不是墓，可以消除乱序之嫌。三星堆遗址很早就发现祭祀坑的上层基础，可以说两者极为相似。

宗庙祭祀坑与墓葬不同，前者开放，后者封闭，故祖孙后代器物均可同时出现在宗庙祭祀坑中。很容易解释为什么会有殉教者和狗的骨头！我开玩笑的。心情好的话会杀了狗。心情好的话会正常杀人。如果不舒服就一起杀。亚启、亚其、亚弜、后兔母癸、后母辛、后母戊、子束泉、束泉……他们一个个的真面目并不简单，真的只是臣子吗？臣子也没有资格殉葬！所谓女性的好，不过是与之平起平坐而已。

如果宗庙祭祀坑被埋，只有两个理由。

1、自然灾害。这个很好理解。地震或大洪水； 2、政权更迭。这个更有趣。只要填补祭祀的漏洞，这个政权就倒台了，剩下的就只有逃亡了。

伍、妇好问题“妇好”一词的解读值得商榷。首先是字的结构问题；其次是“女性”的问题，当然也有姓氏的问题。要知道“妇好”的“好”不是读，而是把孩子当成姓来读。子姓是商王的国姓，而妇好也是子姓。这个问题现在没问题，但在商周就不一样了……”( (以上是万年龙公的观点，我基本赞同)当然网民“一老沈一”反驳了观点，说。

“…1975年，小屯村在1961年划定的‘殷墟保护区’内开辟耕地，上述社科院考古所郑振香老师带队在该地块进行了前期考古勘探。一位叫何振芳的工人，用“洛阳铁锹”挖了一个坟地坑。于是，殷墟古墓开始被发现。经过充分准备，1976年，正式挖掘了这个坟墓。唐际根老师参加了挖掘。

结果很令人震惊。墓中出土青铜器总重量达1.6吨，器类几乎涵盖商代所有种类。器容器约达200件，碗里有鼎、甗( yan )、簋(酒器觚、爵、罍) ) lei )、安瓿) bu )、尊、壶一应俱全，多还是成套成对。此外，还出土了大量玉器、骨角器、陶器、象牙器。

出土的青铜器上，刻有109个“妇好”或“好”铭文。由此，研究人员迅速将甲骨卜辞中频繁记载的武丁配偶的“妇好”与墓主人联系起来。

有人说，“妇好”不过是商王武丁的“妃子”。这是不合理的。卜辞说，武丁有三个“妻子”，“妇好”肯定是其中之一。 “妇女好”墓中出土了两枚重9公斤的青铜钹，一枚正面呈龙形，一枚呈虎形。青铜钹，象征地位和权力。这表明，“妇好”绝不是一般的“妃子”，而是掌握着生杀予夺大权的商王妻室。

墓中还出土了铜鼎。上品“司母辛”字，显然“妇好”之子为特制祭品——武丁后的商王祖庚、祖甲，均为“妇好”之子。

甲骨卜辞说，商代祭祀中最重要的是“周祭”，是按“旬”轮流祭祀祖先先王。在“周祭”中，商王的“正妻”一般是作为“先妣”与先王一起祭祀。武丁以后的卜辞证明，“妇好”是作为“先妣”与武丁一起祭祀的。

“妇好”是武丁的妻子，但也有人认为不是第一位的“正妻”。根据是，列入《祀谱》的武丁配偶共有三人，一人姓名不详，另一人是“后母戊鼎”的主人，即卜辞中的“妇人”。 “后母戊鼎”，重832.84公斤； “司母辛鼎”重138公斤。殷商青铜礼器的重量和大小，与主人的身份成正比。 1984年，出土“后母戊鼎”的墓被重新挖掘，属于“甲形”的大墓。 “妇女好”墓，面积只有20多平方米。由此判断，那位“后母戊鼎”的女主“女性”比“比女性好”的身份更为高贵。即使在王室内的地位比“妇好”和“王妻”稍低，也同样重要，在商王武丁看来更受“宠爱”。因为甲骨卜辞中记载了相当多的“妇女好”，而“后母戊鼎”的女主记载极少。或者，“妇好”墓不在发现的安阳西北岗商王陵区域内。这是“争论点”吗？其实不算。殷墟目前发掘的面积，只占总面积的10%左右，还有大部分尚未发掘。而且，目前已知除西北岗商王陵外，殷墟宫殿区内也存在商王室埋葬区。在“妇女好”的墓上重叠着商代房基，有排列整齐的6个柱孔。配合卜辞，这座建筑为“母辛宗”，古代称之为“不封不木”。《山海经大荒东经》中收录了“7.11”的卜辞，“甲申卜，即贞，又(祐)在兄壬。在母亲辛宗。 ”侯家庄西北岗商王陵，早至周代，晚至东汉，已遭大规模盗墓，宫区墓葬，或许有惊人的发现。现在可以确定的是，“妇女好”中的“妇”是商代王室的女性官名，“好”是其名。她有自己的“封地”，而且面积不小，兵强马壮。从“妇女好”墓中出土的青铜器，多有“亚其”、“亚弜”、“子束泉”等名字，很可能是别人送的礼物。从出土的器物上，大致描绘了“妇女儿童”的“社会关系”和巨大的影响力……”

至于为什么女性墓中没有骨头，甚至连棺材都没有，据分析，现在有两种可能性：骨头被破坏了，或者女性墓不是墓，而是骨头上有别的墓。这两种情况，目前没有进一步的证据…

夏启墓论争安阳殷墟亚长墓也出土青铜圆旁“网纹十字手”符号，铭文解读为“子又其”，甲骨文称启，公式为“启=子又其”。如图所示：

启铭通过图腾寓意“子抱龙人”，铭文为“子又其”，汉字为启字，《大荒南经》收有“甲申卜、即贞、其又(启)兄壬”。于母辛宗(妇女好墓)”网友说启的“十字符号”是亚是子，是武官的称呼。我说那个是引申义。本义为武官持戈者，即启王“高祖王亥”。司母戊鼎为启鼎…司”指甲骨文“又其”，汉字通“启”、“口”指铭文为鼎形，中龙纹鼎、金文，故“司”即“手抱鼎”，商

而“戊”铭文呈“戈”形，亚长墓中出土大量青铜戈器，证明亚长有戊司徒启。而“女(母)”的铭文是象形字，是三星级端坐面具人(启王/戴胜王母)的形象，因为母亲两点不是乳头，而是面具“直目正乘”的两只眼睛，所以司启、启的意思是“启戈”

殷(圈内标语() )。

司母戊鼎在甲骨文中是“贞”字，“卜”是戈形，如图所示：

同样，甲骨文中的“商”字是妇女的佳句“司辛”，司为启、辛钿，司辛为启钿商也。如图所示：

据《夏商周断代工程1996-2000年阶段成果报告》记载，《契长佐禹治水功》因开凿龙门伊阙、邗山口和三门峡，实现大禹治水“三川并流”的构想，被舜帝册封为“又其”(即火政司徒启，史称“禹生启”) 与贝壶的裂纹无关！另据《殷墟书契后编》《易杀王亥有》《殷墟书契后编》《益干启位》分析，伯益利用商启(契)在易水仆牛时杀了他，埋亚长墓，将司母戊鼎迁出妇好启墓，将武官村(官村) 经专家对亚长墓主人进行骨骸检查，发现此人死因为7处刀伤死亡(残缺右臂)，非正常死亡。如图所示：

亚长骨骸

对亚长尸体骨锶氧同位素的分析表明，亚长不是来自安阳当地，而是来自沿海地区。另外，墓的主人伏在棺材里，脸朝下埋葬。在考古学上，这被称为屈葬。对此有两种看法。一是凶葬、意外死亡的本族风俗特征。一种是王权的象征性埋葬，比如“拿着拐杖俯身埋葬。而从亚长墓出土的“亚长”铭文，则被视为“手持拐杖的戴羽酋长”的形象，与该墓出土的青铜手器(义肢)和金沙遗址出土的“鱼凫王”的黄金拐杖发生了“撞脸”。图如下。

青铜铭文“玄鸟目”就像“天命玄鸟，降生商”的“玄鸟”图腾，可能形成了“禹生启”逻辑链。又其鱼父禹、司其凫兄启，符合三戈铭文《祖父启》的会意(祖为泰山)，故祖父启是个殷字！如图所示：

殷祖父启司铎母

那么，根据《史记》记载的《益干启位，启杀之》，启不应该被人杀害，反而不是杀伯益的人，为什么亚长墓的主人被人杀害呢？亚长是否启？两者到底谁是真实的？ …史记无相应记载，只有“益让启位，避箕山之阳”的和平事件…而《野史》《山海经》大荒东经有“易杀王亥”的记载，与此墓情况颇为相似，如图

据《王亥的仆牛》分析，王亥是因为“仆牛”而被有易(汤氏)杀害的……而亚长墓和妇女好墓中出土了大量的仆牛文物，说明亚长和王亥确实有关联！如图所示：

玉石上的仆牛上刻有“司辛”的铭文，证明仆牛的主人正是高辛氏帝喾的后人。另外，与妇女好墓同时出土的“司辛母”铭文证实亚长为商王，表明王亥是商契本人。范文澜、郭沫若等人的研究表明，商契活动的中心在商丘。商部落是夏王朝的重要组成部分。王亥发明了牛车，驯养牛拉货物，到其他部落去交易，促进农牧业迅速发展，使商部落开始强大起来。

据《竹书纪年》记载，夏漏十二年，王亥为了解决牛羊过剩的问题，和弟弟王恒一起与其他部落进行了物品交换。决定选择健康的牛羊送到有易国(今河北省易县一带)。易氏首领绵臣见财起歹念，杀王亥十二年，赶走弟弟王恒，夺财牛羊。帝漏十六年(公元前1806年)，王亥之子甲微借河伯之师，灭有易氏，杀棉臣，报父王亥之仇。汤建商朝后，历代君主为了纪念祖先的功绩，对王亥及其儿子上甲微的祭祀十分慎重，并追尊为王亥庙号为高祖。著名的史学家郭沫若先生在《竹书》中这样写道。 “相传土相马，王亥服牛，是驯养牛马的工具。也有记载说，商的祖先是“立肥皂进监狱，服牛马，为民着想”。 “肥皂”是喂牛马的沟，“牢”是牛羊的圈，标志着他们很早就过渡到定居放牧的生活。王亥在甲骨卜辞中被称为高祖亥，上甲微也受到盛大的祭祀。》1980年1月，河北人民出版社出版周菲的《山海经》，生动地描写了冥治水和王亥商贸，多次提到发源地河南商丘。商丘成了“商族”、“商人”、“商业”的发源地…那么，王国维认为王亥是契六世孙振。甲骨文“高祖王亥”的“亥”是振本字，但比起亥更像是“枭/枭/凫”的本字。是玄鸟图腾，如代表少昊玄鸟的图所示：

当然，契和振是玄鸟氏的子孙，王亥是契还是振还不确定。但是，能被称为“高祖”的人，一定是很高的一代。甲骨文有“高祖河/岳/乙/夔”等10多个前人，能说“高祖王亥”的只有亥一人。说明什么？如果说别人都是“高祖”，亥是高祖中的王者，那么作为契六世的孙振就无法胜任。尤琪亚的长墓出土于殷墟宫殿宗庙区，何来六世孙振陪葬？而且，因为卜辞证明了振只是水官，不是武官！

亚长的墓里埋葬着7把王权的铜锣，比4把妇女好的墓还多3把，其中6把上刻着“亚长”字。此外，还有卷头刀3把、铜戈73把、铜矛78把、铜箭800多把兵器，是出土青铜锣最多的殷墟墓葬，证明亚长生前是军权的代表王者。所以，高祖王亥是商祖契的可能性远远高于六世孙振！

八十年代中期，考古学家张光直启动“商丘计划”，挖掘王亥墓或商丘遗址……遗憾的是，二十多年过去了，只发现了古宋国城址和岳石文化遗址，至今如此……但张光直教授的商丘计划也产生了两大后果另一件事是1997年秋，周口鹿邑太清宫隐山出土了“长子之口”，真是有心不能开花，无心却插柳成荫！从商丘到鹿邑，还有一步！

从长子的口墓中出土了玉人，如图所示，形状怪异奇怪。

这块玉石是老虎的脖子，从墓的主人那里出土。半圆形双耳，张大嘴巴，利齿狰狞，上下各七颗，长圆双目，虎视眈眈。虎头以下是人，昂首挺胸，怒视前方。据铭文虞分析，虎最初的人身玉人虞舜，如图所示。

根据《竹书纪年》记载：帝泄十二年，殷侯子亥被有易绵臣所杀。十六年殷侯上甲微借河伯之兵反杀绵臣…此玉俑与妇好墓跪俑正是囚丹朱杀尧的虞舜象征，长子口即长子其，俗称长子丹朱和燕子丹，民间讹传为老子丹！所以长子口墓即长子丹朱墓，史称商汤墓，铭文“长子其”，读“长”为老，认“其”为口/丹，故有周口及“老丹讹传，周武王灭商之后，命其后人做了周王室的守藏吏，守护山海经等古史，不想老子(长子)名声在外，写下了《中国史稿》，而其殷祖后人身份，竟然渐渐无人知晓了。河北易县出土“祖父其”青铜戈，与此墓三戈一样，都是启戈！如图所示：

解锁伯益墓那么如果殷墟妇好墓是夏启祠堂，亚长墓是夏启墓，那么汤祖皋陶伯益墓呢？我目前推为殷墟王陵区M160武官大墓为伯益墓，为什么呢？因为司母戊鼎出土于此！铭文“司母戊”即“妇妌”，正确行文是“帚戉女”，是指持钺司马，甲骨文指“高祖夔”。

而且根据商王世系，契和伯益都是有易氏少昊直系，伯益即伯易，易即为有易氏！铭文解读为“司日”，指少昊子孙，汉字即汤！司从手捧日，山海经/竹书称有易氏生活在河北易水/唐山/燕山一带…水易汤之/易水为湯，而汤唐是谐

音，铭文都是司日之异体字，所以唐山也叫汤山，易水也叫汤水…绵臣之臣即玄鸟目，是少昊象征，说明绵臣是少昊直系，不是皋陶就是伯益尧，如图所示:

竹书讲“舜囚尧，复郾塞丹朱”，其中郾经铭文解读即司日，与易唐同义，位于燕山脚下，燕下墓中出土带有铭文“祖父启”之青铜三戈(辽宁省博物馆藏)，与殷墟亚长墓之青铜戈，及河南鹿邑长子口墓之三戈似属同一法脉，说明易县即是有易氏商汤伯益祖籍地，也是“舜郾塞丹朱”之地。

但是问题来了，根据史记记载，商汤是黄帝第17代孙，商契14代孙，怎么你却说商汤是有易氏绵臣伯益一脉？与商祖契是同辈关系？跨度太大了一点吧？为什么和史记记载完全不一样呢？其实，如果仅从史记出发，商汤也不是黄帝第17代孙及商契14代孙，为什么这么说呢？因为如果商汤是黄帝第17代孙及商契14代孙，那么周武王姬发是黄帝第19代孙，两王相差仅两代…如图所示:

史记黄帝世系总表

那么，如果按照一代五十年算起(平均值)，两代人时间才100多年，而据夏商周考古表分析:商汤灭夏至武王伐纣为公元前1600 ~1046年，共约500多年，17代商王经14世…那么500一100=400年，商代就凭空消失了四百多年，怎么回事？商代17王都“挤”进两代100年中了？如此一来整个史记商汤灭夏史不就没了吗？

当然，如果商汤升至商契一辈就没问题了…但先商13王及夏代17王又跑哪里去了？商汤灭的夏桀呢？…如果按史载伯益让位于启，按伯益即商汤，夏启即商契分析:商汤让位于夏启，《史记》言之凿凿的商汤灭夏就不存在！反而《竹书纪年》“益干启位，启杀之”则呼之欲出！如果这个判断成立的话，那么亚长自然就是王亥商契了，商汤就应该是伯益，起码也是丹朱一辈！才能满足500年商史17代商王时间！根据史记殷本纪和竹书纪年记载，约公元前1650年，商契和伯益共同辅佐大禹治水有功，契受夏启位，史称殷侯，封商地安阳，并营建“母辛宗”妇好墓为夏启祠堂，“一祠一墓”完美组成殷墟宗庙商祀规制，即“帝喾而郊冥，祖契而宗汤"之“三抱二示″汤祭！(故安阳古称商丘)，史称“禹生启”事件。伯益仅受伯位司马，心怀不满，故约公元前1638年，和皋陶尧(绵臣)设美人计杀死商契葬入亚长墓，经称“有易杀王亥”，竹书纪年称“益干启位”。公元前1632年后启上甲微为替商契复仇反杀绵臣，竹书称“舜囚尧，复偃塞丹朱”事件；又因伯益偷放尧子丹朱(河念有易，有易潜出，为国于兽，名曰摇民)，故后启虞舜复杀伯益，即竹书称“益干启位，启杀之”事件。

公元前1625年尧子丹朱反攻鸣条岗逐舜南逃，史称“商汤灭夏”…并留下二里头(偃师)/鸣条岗(东下冯)/三星堆(金沙)/石峁(皇城台)四大遗址，最后丹朱因南巡追舜未果，死葬鹿邑长子口(老子)墓，如图所示:

而后稷虞舜“声南击西”营建了神木石峁皇城台周弃城…如图所示:

八十年代中期，著名考古学家张光直发起“商丘计划”，认为商丘是商汤祖地，但挖掘二十多年未见汤墓…1997年秋，距商丘不远的周口鹿邑太清宫，因整理挖掘，无意间在隐山发现一座名唤“长子口”的大墓，初期鉴定为老子墓，但后期改为商周之际长氏贵族无名墓，并与2000年安阳殷墟花园庄出土“亚长墓”同属一系，但因史无所载，故至今悬而未决…

故长子口也称长子其(启)，民间误称“长”为老，称“其”为丹和口，故有周口老子丹和长子其之称，河南郸(丹)城有箕子台遗址，鹿邑有太清宫和老君台遗址…

而此长子口墓形为中，在殷商时期是仅次于亚形级别，但十字椁室正是少昊太阳亚字符号，与殷墟亚长墓和王陵区墓道形状完全一致，说明长子口墓主人是商契直系，而出土于棺椁之中的虎首玉人文物证明是虞舜，而虞舜正是杀尧囚丹朱之仇人上甲微(夏桀)，而“长子口三戈”正是易水“祖父启”汤戈象征，也就是古宋国主长子启之始祖，说明长子口墓主人就是丹朱本人，也即大名鼎鼎的老子丹！

约公元前1046年，后启虞舜16代孙周武王姬发伐纣，改殷祠“母辛宗”为周弃祠(妇好墓)，即周武王恢复夏祀法统，并镇入“妇好冥”卜辞及妇好鼎及“宰丰匕骨辞”后掩埋之，即“帝喾而郊鲧，祖文王而宗武王”，史称“宗周”事件！如图所示:

妇好冥卜辞

宰丰匕骨(中博馆藏)

宰丰匕骨辞为:

一“王田于华燕凫商城(殷墟)，鲧王赐宰丰宅小都邑(妇好墓)，在五月凫王六祀刻曰”。

《殷墟书契后编》收有“甲申卜，即贞，其又（禹）于兄壬。于母辛宗。”《竹书纪年》记载“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”所以妇好墓即少昊和颛顼合祠→“帝喾冥"祠，民间俗称为“太昊/伏羲/黄帝/神木祠”妇好墓一波三折，本是公元前1650年大禹禅让启位的契墓稽堂，即“墓祠合一”的契灵堂，行“帝喾郊鲧，祖契宗禹”之殷祭。公元前1628年，被尧子丹朱(武汤)改造成商祠“母辛宗”，并移走契骨和司母戊鼎，另铸司母辛鼎代之，后把绵臣(尧父伯益)尸骸埋于亚长墓中，形成商汤亳祀。即“帝喾而郊冥，祖契宗汤”殷商礼制。公元前1046年，周武王伐纣时，又把母辛宗改成周弃妇好祠，铸妇好鼎和妇好龙虎铜钺两把及礼器109件以替之，并刻“妇好冥”及“宰丰”匕骨辞陈述成周之祭，恢复“帝喾而郊鲧，祖文王宗武王”夏祭，周原甲骨卜辞忽然出现在殷墟之中…甲骨坑出现了，历时600多年。并铸“高祖河”鲧尊以成周！即“宅兹中国”之“帝喾而郊鲧，何尊即高祖河尊！

目前经铭文解读和图腾会意的夏商遗址有:

良渚少昊颛顼南巢，大汶口少昊陵，濮阳西水坡鲧墓，二里头禹墓，鸣条岗舜都，三星堆禹南巢，石峁舜后都，安阳殷墟夏启都，妇好启祠，亚长启墓，易水尧墓，鹿邑长子口丹朱墓…

改错:

①汉史专家破译的夏启不是禹子，而是商祖契。禹生启是王权传承。

②史称商汤是伯益尧后人丹朱氏族，不是契14孙。

③甲骨卜辞“妇妌/妇好/妇辛”不是武丁贵妃:

“妇妌”甲骨行文是“帚戉女”，是指司马，甲骨文“高祖岳”。

“妇辛”甲骨行文是“帚辛女”，是指司辛，帝喾，甲骨文“高祖夔”。

“妇好”甲骨行文是“帚子女”，是指司其，夏启周弃，甲骨文“高祖王亥”。

附录:

妇好墓十三铭文解读表(初稿):

少昊颛顼上古世系表: