莎士比亚与古希腊神话，莎士比亚直接取材于希腊神话的传奇剧

莎士比亚成为伟大的戏剧大师，不是凭空产生的，而是在充分吸收前人艺术经验的基础上产生的。 其中之一是吸收了古希腊神话中的养分。 目前国内对古希腊神话与莎士比亚戏剧关系的系统研究仍然空缺，这是一个规模巨大、难度较大的课题。 笔者进行了一系列的研究，探讨了古希腊神话与邵氏戏剧的关系，本文重点探讨了邵氏喜剧与古希腊神话的内在关系。

一、莎翁喜剧与古希腊神话表层相关

莎翁喜剧与古希腊神话的表层关联表达，在故事类型、人物类型、主题类型等方面借鉴了古希腊神话的关联模式。

(一)故事类型

典型的故事类型是“死而复生”的故事，比如冥之后，波斯涅死而复生的故事，她回到阳间，春回大地，万物复苏。 莎士比亚在剧中经常使用这样的“死而复生”的故事。 其含义是通过迂回使善良的人脱离灾难，从危险变为安全，故事情节震撼。 在喜剧《无事生非》中，希罗在昏厥后有“复活”的插曲，最终“复活”的希罗原谅了混乱的丈夫克劳迪奥，结成了连理。 “死而复生”是这部剧的重点。 如果没有它，人物关系就难以破裂，戏剧的性质就会成为悲剧。 这增加了戏剧发展的曲折度，使戏剧有悬念，有可能消除矛盾。 当然，人不能真的死而复生。 因此，要想让人物在剧中“死”，必须由掌握全局的人在背后操作，在莎翁的几部作品中神父扮演着这个角色。 神父的身份比普通人更神秘，加上了神性的光环。

除此之外，还有心中的故事。 在古希腊神话中，福尔摩斯和提斯堡的殉情在于歌颂爱情的真挚和忠诚。 在莎翁的《仲夏夜之梦》中，情节明显受到福尔摩斯故事的影响。 影响代表意义的类比，和皮莫斯的故事一样，耶米亚、拉桑德选择私奔反对父亲的婚姻生活。 故事的地点在森林里，由于某种变故发生了误会，引起了一系列的曲折。 这种误解会产生某种悲剧性的因素，就像《罗密欧与朱丽叶》的情况一样。 差异是《仲夏夜之梦》的情况。 这片幻觉般的森林和欧文的魔法适时地阻止了悲剧的发生。 [1]该故事原型加强了剧情冲突和矛盾的效果，也提示误解容易导致悲剧。 当他们进入森林入睡时，有经验的观众和读者自然会有预感，有望预测和阅读剧本的走向。 另一种影响是以这一因素为戏剧线索，在第五幕，莎士比亚将雅典工匠们聚集在一起演绎《皮莫斯与斯诺佩斯殉情》的故事。 整部剧照得虚实实，也真是一场异象。

(二)人物类型

在莎士比亚喜剧中，我们似乎看到了古代人物身穿现代服装，一边说着现代语言一边走上剧坛。

1 .聪明貌美高贵的女子雅典娜、阿芙罗狄忒、赫拉是古希腊神话中最主要的三位女神，她们成为智慧、美丽、高贵的象征，与其他女神一起，为我们构筑了一个充满女性魅力与温柔的奇妙世界。 女神中最纯洁高尚、最超凡脱俗的女神要数雅典娜了。 莎士比亚在喜剧中最称赞她，但莎翁慨叹聪明漂亮的女人时，总是不忘把她比作雅典娜女神。 《威尼斯商人》的鲍德里亚是典型的。 鲍德里亚是整个喜剧的主导人物，美丽迷人，是许多王公贵族追求的对象。 她智慧非凡，学识渊博，假扮法官帮助恋人解决朋友的难题。 她很幽默，和恋人开个小玩笑的细节更能搞笑。 《终成眷属》的海伦娜，面对着贝多芬的无情，面对着登天般艰难的一系列问题，毫不退缩，勇敢地离开巴黎，实现了贝多芬的严格要求，终于实现了梦想。 同样优秀的女性还有《一报还一报》的伊丽莎白。 她美丽纯洁，勇敢善良，维护崇高的正义。 面对安哲鲁的淫威，她面不改色，厉声拒绝。 这三位女性是莎翁喜剧优秀女性的代表，像神圣高贵的女神一样闪耀着光辉！

2 .被侮辱和伤害的妇女被在古希腊神话中。 这样的女性形象最典型的是伊俄。 伊俄被赫拉折磨着，到处流浪。 面对现实的残忍，无法抗拒，默默地忍受着命运的摆布。 莎翁的《无事生非》的希罗也是这样的人物。 希罗和克劳迪奥的婚姻被唐约翰破坏了。 如果没有神父和贝特丽丝的帮助，她除了死别无选择。 在这出戏里，封建思想对妇女忠贞的绝对要求和阴险小人的恶毒诬蔑，摧残了软弱的希罗。 尽管戏剧结束了，克劳迪奥还是衷心悔改，再次和海伦举行了婚礼。 但是，之前的悲惨经历会消失吗？ 莎士比亚用贞洁女性被诬蔑的情节设定矛盾冲突，推动剧情发展，对女性处境进行了深入思考。

3 .严厉专权之父宙斯在古希腊神话中是“严厉专权之父”，将严惩对他不敬的神。 曾经召集神祗会议，决心毁灭对他不敬的人类。 宙斯可以说是西方文学史上最早出现的严厉专权的“父亲”的形象。 莎翁喜剧中的“父亲”通常也以傲慢的形象出现，这种专权尤其体现在子女结婚的决定上。 在《仲夏夜之梦》是肯定的，在《驯悍记》是中巴普蒂斯塔完全操纵女儿的婚姻。 严格专权的父亲是父系社会中男权的代表，是控制女性的形象之一。 人类进入父系社会后，父亲所代表的权威是坚定的。 莎翁喜剧中频繁使用这一形象是社会现状的表现，反映了父权社会的延续，对这种不合理社会关系的否定，其背后承载着人性自由、爱情自由的理想。

(三)主题类型

莎翁喜剧的主题借鉴古希腊神话的爱情主题、救济主题和复仇主题。

1 .爱情主题

音乐家奥尔波斯和欧吕迪克的故事是古希腊爱情的绝唱。 欧律迪克被毒蛇咬死了。 冥王答应奥尔波斯带着妻子的欧律狄刻离开冥土，但希望你记住，在穿过冥界之门之前，不可能回头看她。 在他们即将离开冥界的时候，鄂尔多斯害怕欧律狄刻跟不上来，迫不及待地回头看她，欧律狄刻就像幻影一样在他眼前迅速消失了。 虽然最终不能在一起，但他们之间至死不渝的爱已经成为古希腊神话的重要一笔。 神们和人类一样，向往美丽而纯洁的爱，爱成为神的世界共同的主题。

当然，爱情在莎翁喜剧中占有很大的比重，很少有不谈情说爱的喜剧。 必须指出文艺复兴时期对爱的追求既有古希腊神话本能欲望的成分，也有更合理的成分。 “古人没有共同的伦理标准，所以人的性欲容易走向极端，成为物质的、非人格的、难以控制的‘怪力’。 首先，古希腊的宇宙观描绘了一个充满性欲、充满“阴阳”的天地。 在赫西奥德的《神谱》中，地神和天神是宇宙的根源，天地做爱时，万物诞生。 ……由此，古希腊人的宇宙是男神和女神联系在一起形成的。 ”[2]120性欲的放纵在古希腊神话中是理所当然的，就神仙潘而言，“潘简直就是古希腊神话中的‘色鬼’，他强奸女孩子，而他的性欲也与许多精灵、水神和动物有关。 面包代表着无羁绊的性欲，但在他家阿卡迪亚，他随心所欲。 但是，古代诗人也说过，每个男人的心中都有面包……古希腊人的文学作品描写的是性欲的“物性”，但似乎对性欲的人格化和驯服失去了信心。 潘的“爱”是野兽的冲动，是“亲情”、“粗鄙的爱情”，没有经过文明的净化。 ”[2]122莎士比亚笔下的爱是精致的爱，是文明净化的爱。 鲍西霞人品、地位财产的爱、中提琴的自我牺牲的爱、罗莎琳反抗家长式干涉婚姻的爱都表现出理性和精神上的爱，表现出崇高的品格，胜过动物的本能冲动。 2 .救济主题

众所周知，俄狄浦斯为了不小心杀了父亲娶了母亲，拯救提拜于瘟疫之灾，他勇敢地承担了责任，刺伤了盲人的眼睛，主动要求驱逐。 他一生都在与命运作斗争，表现出的坚强意志和英雄行为是真正的救赎精神——救赎城邦，救赎自己。 莎士比亚喜剧《终成眷属》、《一报还一报》和《特洛伊罗斯与克瑞西达》都有救赎的主题。 《一报还一报》题名本身蕴含着道德救济的含义，安哲鲁权力的欲望正在膨胀、堕落，作为法律的执行者犯法，企图威逼诱惑、占有伊丽莎白。 对他的救济来源于公爵的正义和伊丽莎白的坚持，如果失去其中任何人的努力，他有可能滑向更深的深渊。 莎士比亚的救赎观念通过这些作品逐渐深入观众的脑海，用这种深刻的无形方式教化了观众。 救赎的主题增强了莎翁喜剧的思想性，他的喜剧试图引导观众思考，而不是闹剧般的愉悦。 救赎这一与宗教相近的主题，将喜剧思维问题延伸到生命的终极意义和灵魂层面。 3 .复仇主题

复仇的主题在古希腊神话中屡见不鲜。 奥德修斯对无赖求婚者的复仇，宙斯对普罗米修斯的报复，奥斯特斯向母亲报杀父之仇。 另外，只生了一男一女的拉特纳，嫉妒生了七男七女的尼佩，枪杀了七个孩子。 这种复仇心理简直到了疯狂的地步。 从人类学上看，这些复仇是人类社会复仇心理的反映。

莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中安东尼奥对人民的慷慨施舍和援助，对犹太人的狭隘歧视，伤害了夏洛克的经济利益和感情尊严。 女儿的私奔和背叛，激起了夏洛克心中的憎恨和愤怒。 于是他用“一磅肉”复仇。 大家可以看到，夏洛克的复仇心与情节和古希腊神话中的复仇基本一致，但他们各自要表达的意义却大不相同，这是因为两种复仇的模式和动机有很大的差异。

复仇的主题蕴含着多种文化价值取向，古希腊神话中复仇的伦理性是建立在复仇主体为家人和亲属维护荣誉和尊严的基础上的，与正义和非正义之分无关，也没有道德评价的倾向； 莎翁喜剧中有正义与非正义之分，夏洛克的反面，他复仇的动机也只停留在私欲的报复上。 莎士比亚显然批评夏洛克复仇的无理与残忍，提倡在公平正义下惩恶扬善。 莎士比亚在这里有很强的道德批判意识，可以说代表了当时的人文主义价值诉求，即在公平正义下理性地修复矛盾和伤害。 在这一点上，沙文喜剧中复仇的主题是对古希腊神话复仇主题的丰富，具有更高的价值和意义。

二.世俗与神圣并置

那么，莎翁喜剧与古希腊神话的深刻关联又如何呢？ 笔者认为主要体现在人性与神性的融合上，这种融合是在世俗与神圣、狂欢与理性两个维度上实现的。

卡西尔在第《神话与宗教》章认为“神话虽然乍一看很混乱，但却是——个语无伦次的观念块”[3]92，通过神话，古希腊最初阶段的社会形态和古希腊人的思维模式卡西尔把神话看作人类社会的缩影，他说：“神话是虚构的，但这是无意识的虚构，而不是有意识的虚构。 原始精神没有意识到自己造物的意义，而揭示了它的意义——在这无数面具之后，探寻真相的是我们，是我们的科学分析。 ”[3]102需要探究莎士比亚用古希腊神话表达了什么样的人神观念的莎翁超越古希腊世俗人本。

人是世俗的，神是神圣的，人与神的关系是世俗与神圣的关系。 在《神圣与世俗》年密尔柴尔德认为，神圣与世俗是世界的两种存在模式，是历史进程中被人类接受的两种存在状态[4]23。

神话是人类自身愿望的表达，远古时代的人们在通过制造外在超能力对象来抑制自我的同时，通过对对象的崇拜来获得力量和自信。 古希腊神话描绘的是上帝的世界，其实反映的是人类的生活，神圣性与世俗性并存。 奥古斯丁说：“古希腊人把人作为享受的对象，他们歌颂上帝是因为上帝体现了人的欲望。” [5]从衍生古希腊神话的文化土壤看，人性取向都是原欲，是无节制的原欲型文化。 古希腊神话就是这种原欲型文化的代表体现，其内容主要以神的故事为主，但实际上都是人对现世的欲望、人对现世的享受、人的存在价值的表现。 古希腊神话中神与人“同形”的特点是进一步强化了神的世界是人的世界的性质。 从这个角度看，古希腊神话明显具有世俗的特性，并向后世运用古希腊神话的原型来强调世俗欲望的合理性，即世俗性。

神话是关于神的故事，神圣性是神话的一般特质。 “神话为了叙述众神的创造性活动，显示众神作用的神圣性，揭示了绝对的神圣性。 也就是说，神话描述了从神圣到尘世的过渡的种类，有时也描述了这种过渡中的显著变化。 ”。[4]50上帝的神圣性可以从他们对其他事物的统治中体现出来。 古希腊神话中的神把神界和人的各种各样的东西分开，各司其职。 从风火雷、海洋土地、农业艺术、战争酒到人们日常生活的狩猎，一切都由不同的神灵负责。 此外，还有掌管智慧、美丽、爱情等的神灵，每个神灵都与外界的某些事物有着不可分割的联系。 这些东西受他们支配，常常代表他们出现。 这种统治关系体现了上帝的神圣，正因为他们拥有这样的权力，成为人们祈祷的对象，上帝的救赎力量也应运而生。

在各种文学体裁中，喜剧本身是世俗性很强的表现，莎翁喜剧是人的世俗大画，他最关注的是人们的世俗生活、世态伦理等方面，表现出人性的多方面，具体体现在深入生活的多方面，视点翁喜剧所反映的人文思想指向的是人的生活本身，他反对禁欲主义，肯定人的现世生活的意义，肯定人的自然欲望的合理性。

通过以上分析，心中的故事类型表现出对爱情的执着； 在人物类型上，女性形象是美丽善良的女性，坚守自己人生原则的伊丽莎白，聪明睿智解决危机的鲍西娅，人文主义的新女性——被侮辱、受害的女性是女性被压迫的象征，比如严格专权的父亲形象，比如英国、巴布提复仇是人性本能的体现，这些喜剧都反映了世俗性。

但是神性的特征也同样存在于莎翁喜剧中。 莎翁在喜剧中频繁引用古希腊神话的原型，增强了喜剧神性的含义。 不断引用神话原型，如同观众和读者多次跟随作者崇拜、赞美神祗，用神祗作为参照物和现实隐喻，在观众和读者的脑海里强化了神祗的印象，神圣性的特征也因此得到强化。 人们赞美上帝的时候，会舍弃自己的卑鄙，修炼提高自己，逐渐变得完美。 莎士比亚的喜剧在某种意义上是对神性的无意识模仿，这种模仿能说明什么问题呢？ 米尔恰认为：“人类通过再现神圣的历史和模仿神灵的行为，把自己置于与神灵的亲密接触之中，也就是置于真实而有意义的生存之中。” [4]118“对神圣范式的诚实模仿有两个结果。 (1)通过对神灵的模仿，人们仍然存在于神圣中，因此生活在现实中。 )2)通过不断再现神圣的范式，世界由此被神圣化。 ”[4]52莎士比亚在继承古希腊神话的同时，大胆超越粗糙、前文明的状态，依靠文明的进化。 这个进化的象征之一是基督教的引进。 应该认识到的是，古希腊神话的神性和基督教的神性有很大的区别。 古希腊的神是多神，是“人、神、兽混在一起”。 “古希腊思想中有很多奇怪的表达方式。 神界和人界、动物和幽灵之间有很多转变和跨越。 ”[6]12神仙有时人，有时兽，神仙也行淫，犯了错误，神性中夹杂着兽性，但基督教是神，高洁完美，无与伦比，体形上不变。 莎士比亚生活在基督教流行的时代，所以他的喜剧神性既有古希腊神话的善变，也有基督教神性的威严和崇高。 《仲夏夜之梦》中小精灵魔汁，仙女变成驴，驴变成人，情人关系逆转紊乱，有古希腊神善变的明显痕迹，有仁爱正义，有基督神正义的匡正，他从古希腊神话的原始状态走向基督教的文明时代古希腊神话是“道德淡薄的宗教”，也就是说无论道德还是不道德，但基督教是“充满道德的宗教”。 莎士比亚喜剧具有强烈的道德感，赞成与反对抑扬顿挫，进行道德评价。 莎士比亚在道德伦理上遵循基督教教义，但在艺术形象上摆脱不了古希腊神话的阴影。 在性与爱的关系上，古希腊神人基本上处于性的层面。 也就是说，原欲占主导地位。 基督教的“男女之爱经过净化和升华，《圣爱》、《永恒的爱》、《圣洁的爱》……基督教纠正和净化了古代文化的“泛爱”倾向，使之变成了“充满宇宙的阴阳之爱”。莎士比亚笔下的爱在古代

(摘自安徽师范大学学报)

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